印光大師：如何是念佛三昧，如何能證得念佛三昧？

及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。

譯文

丙午年，我在慈溪寶慶寺閉關。謝絕一切世緣，專心修習念佛凈業。值寺主延和尚啟請諦閑法師講《彌陀疏鈔》，正好在我關房隔壁。

於是我效仿古人匡衡鑿壁借光的故事，在關房的牆壁上開了一個小洞。常常從這裡聽那邊講法。

從此後念佛愈來愈覺得親切。一句南無阿彌陀佛佛號念起來之後，妄想全部消失，透體清涼，心中覺得很愉悅。簡直如同甘露灌頂、醍醐潤心一般舒暢。這種喜悅，沒有世間的東西可以形容。

一天，有位客人到關房來問道：「念佛法門，我已經修持二十餘年了。對於生信發願修行，並非不真切。然而業障深重，終究未能得到一心不亂的境界。從我的下劣根機來看，可能只能夠帶業往生，雖然經中和祖師開示有念佛三昧，恐怕不是此生所能期望的。至於能證得念佛三昧的方法，和所得到後的相狀，墾請師父為我宣說。」

我說：「三昧的境界和相狀，只有證得的人才能明了它的妙義。如人飲水，冷或熱只有自己心裡清楚。既然我自己未能證得，又怎麼能為你宣說呢？」

客人一再堅持請我宣說。我說：「如果說到修習三昧的方法，必須在念佛的時候，用心意識迴光返照，專註凝神，不能讓它向外求馳。

念念都要落在真如自性，心心都要契合如來體性。能念之念和所觀之觀，是一不是二，觀自然念，念自然觀。

一定要使得念外沒有觀，觀外沒有念。念就是觀，觀就是念。觀和念雖然如同水乳了無二樣，尚且未窮究到自性本源。

必須向這一句南無阿彌陀佛佛號上深深的體會、研究，切切的提醒、追究。越體會越切切，越提醒越親切。

等到力量功夫至極至純的時候，豁然開朗，念頭和疑團頓時脫落，證入了念而無念、無念而念的境界。

此時自性中的一點靈光獨立輝耀，根塵境界脫落無依。清凈寂滅的光明體、自性體顯露出來，不是語言文字所能宣說。

這時候心性於一切境緣無所染著，這原來就是吾人所具足的功德相用，只要能夠離開妄念，就是如同清靜寂滅的佛。

工夫到了這個時候，感應道交，念佛的真正殊勝的方法才會得到，才享受到了念佛的力量。

它的相狀猶如萬里晴空，清澈湛寂，沒有片雲阻隔一般。業障消除，心眼洞開，明見本來面目，而實在卻無有形相可見。見無所見是真見，有見就是假見，就還是隨生死。

功夫修到這個程度，山光水色，都是無上深妙的義理，鴉鳴鵲噪，無非都是最上真實的教法。活潑生動，妙用無窮，自然可以應對一切法而又不執著任何一法。

光輝明朗照耀著萬事萬物，而自在了無一物。若說它的作用，好像太陽出來了，照耀山河大地，無處不至，無時不在。

說到它的體相就好像清凈的滿月，在黎明前，即將落西之時，靜悄悄地照映著大地，光輝明亮、清凈寂滅。

說它照，它又一念不生，還在寂中。說它寂，它還在照中。寂在照中，照在寂中，寂而照之，照而寂之，雙雙存在又雙雙泯滅。

沒開顯本來的時候，有定有慧。功夫到現在，是止觀雙運、定慧等齊。圓融無礙，圓托托唯是一大光明藏。

好像大雪覆蓋著千萬座山峰，大海吞沒了萬種色相，只是一種形色，毫無其他色法。沒有掛礙，自在自如。

說到念佛三昧的利益，現在雖然還未往生，身在娑婆世界，但是經常在定中去極樂世界，參加蓮池海會，聽阿彌陀佛宣說妙法。

在極樂世界七寶蓮池內自己的蓮花已經光明燦爛，照耀十方，臨終上品上生，這時候就頓證佛乘了。

到這種境界的人，只能說給證得的人聽，他會點頭、贊同。如果說給不能生信的門外漢，一定會遭到的毀謗，說根本沒那麼回事。

客人又問：「人在日常生活中，每天接人待物，這麼多緣，有善緣、惡緣、順緣、逆緣……如何能都看成是菩提？不丟失菩提心、道心呢？」

我回答說：「你執著、分別了，就是你的心動了，心動了就有種種的境界，心不動，境界也就滅了。

所有的境界都不出自心之外，真如自心融會通達各種境界而了無滯礙。心和境是一不是二，有什麼分別掛礙的？

如果心都空了，哪兒有萬象色法呢？該羅萬象與你無關，都是諸法。要知道萬事萬物都是幻化的，生和滅的本體都是這個常住真心。各種的境緣沒有纏縛，本來自性就是解脫。

如果我們的心不隨著外面的六塵——色、聲、香、味、觸、法起分別、執著，就會如同如來的正覺。心以整個虛空法界這一大空境為境，還有何掛礙呢？

不見華嚴境界中的最高的境界。沒有障礙了，事事無礙，觸目菩提。一粒微塵中含有一切無量無邊的世界，一念自心就包括所有的真心自性，一大光明，一切一切都從大光明藏出生，回歸大光明藏，相互圓融。

所以說一切一切的毛塵器界，森羅萬象無不顯現著性海的妙用。一切都是佛的法身，全都是性海的妙用，都是演示真正的真乘，一心不亂的上乘法。豎窮盡過、現、未三際，橫遍滿十方世界。

想要找出一個毛頭不是道的，都找不出來。一切法，一切處，舉手投足，起心動念，無非都是清凈法身的顯現、妙用。

心心念念都契合清凈本然、湛寂光明的本體。真心顯現一切境界，一切境界體現常住真心。離常有、無、亦有亦無、非有非無等四句、和百種之否定的假名概念。

到這時候，就成為了一體，見到了事事無礙法界。這就是圓滿的佛，證到了究竟位，如來果位。不是用凡夫的思議、分別心所能體會到的。

以上所說，雖然沒離開念佛三昧的次第境相，但恐掛一漏萬，有不全面的地方。把它寫出來，以供親見之人斧正。

原文

歲在丙午，予掩關於慈溪之寶慶寺。謝絕世緣，修習凈業。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔於關傍。予遂效匡衡鑿壁故事，於關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醍醐沃心。其為樂也，莫能喻焉。

一日，有客詣關而問曰，念佛一法，吾已修持二十餘年。於生信發願修行，非不真切。而業深障重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，只合帶業往生。雖念佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，與所得之相，師其為我言之。予曰，三昧境相，唯證方了。如人飲水，冷暖自知。

我既未證，焉能宣說。客固請不已。予曰，若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專註一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。

及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。

到此則山色溪聲，咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法。光皎皎照諸境，而了無一物。語其用，如旭日之東升，圓明朗照。語其體，猶皓月之西落，清凈寂滅。即照即寂，即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。

譬若雪覆千山，海吞萬派。唯是一色，了無異味。無掛無礙，自在自如。論其利益，現在則未離娑婆，常預海會。臨終則一登上品，頓證佛乘。唯有家裡人，方知家裡事。語於門外漢，遭謗定無疑。

又問，人於日用，普應諸緣。何能觸目菩提，頭頭是道乎。答，心生則種種法生，心滅則種種法滅。萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨該羅萬象。須知萬象如幻，生滅唯是一心。諸緣無縛，本自解脫。六塵不惡，還同正覺。

心境一如，有何掛礙。不見華嚴事事無礙法界。所謂一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復互周，重重無盡無障礙。以故器界毛塵，雲台寶網。咸宣性海，悉演真乘。豎窮三際，橫遍十方。覓一毛頭許不是道者，亦不可得。則法法頭頭，無非大寂滅場。心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，唯境妙心。離四句，絕百非，絕待圓融，何可得而思議也哉。

上來所說，如盲摸象。雖未離象，恐非全象。筆以記之，以質諸親見之者。——《文鈔》之《念佛三昧摸象記》印光大師著述佛弟子敬譯（註：本文依照正凈法師《念佛三昧摸象記淺釋》編譯而成）

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