帖明志，圖言情：一間書屋中的主客情誼
是日綠陰清晝，庭無雜賓，新茶初熟，盡閱所藏法書名畫，恍然不知有身外事。昔東坡謂：靜坐一日如兩日。不知今日這適，當作幾日也。
——文彭跋真賞齋藏《淳化閣帖》
一齋
江蘇無錫鵝湖盪口鎮附近的東沙涇，曾經有一座書齋，它屬於明代中期的收藏家
華夏
（字中甫，號東沙，1494~1567）。
宋代大文人米芾曾有一枚印章，刻
「平生真賞」
四字，華夏取其中「真賞」二字，為其書齋命名，遂成「真賞齋」
。
韓干照夜白圖中的米芾款印 款「芾」印「天生真賞」
從古至今，所有文藝者的心中都有一個隱居避世的夢想。而在華夏生活的時代，文人已然很難離開城市而生活，於是流行的趨勢，
便從遙遠的山林轉向了城市中的凈土。辟一間書屋，享閑隱之樂事。
一般而言，書房總是文人行隱居樂事的場所。
「讀義理書，學法帖子，澄心靜坐，益友清談，小酌半醺，澆花種竹，聽琴玩鶴，焚香煎茶，登城觀山，寓意奕棋。」
（沈仕《林下盟》）
華夏的書齋，則更大程度上是一間收藏室。那裡存放著諸多珍貴的古物。法書、古畫、金石、典籍，無所不包。
法書，如魏晉法書之典範，鍾繇的
《薦季直表》
，王羲之的《袁生帖》
和《平安何如奉橘三帖》
，唐摹王氏一門《萬歲通天
帖
》，及後世顏真卿、蔡襄、黃庭堅、趙孟頫等大家之筆。
東晉 王羲之 平安何如奉橘三帖
雙鉤廓填
台北故宮博物院藏
繪畫，如水墨山水之祖師王維的
《輞川圖》
，宋代人文畫代表米友仁的《瀟湘圖》
，元代大家趙孟頫
《秋郊飲馬圖》
以及元四家的種種作品。
宋 米友仁 瀟湘奇觀圖卷 局部
北京故宮博物院藏
真賞齋者，吾友華中甫氏
藏圖書之室
也。中父端靖喜學，尤喜古法書圖畫，古金石刻及鼎彝器物。家本溫裕，蓄畲所入足以裕欲，而於聲色服用一不留意，而惟圖史之癖，精鑒博識，得之心而寓於目，志不少怠。坐是家稍落，弗恤而彌勤。（文徵明《真賞齋銘有敘》）
他和朋友們的齋中聚會，也建立在鑒賞收藏的基礎之上。年長華夏十六歲的
文徵明
，是其一生的忘年之交。真賞齋建好的那些年裡，文氏父子常常光臨，與華夏一同焚香品茗，享讀書燕談之樂。
歲輒過之，
室廬靚深，度閣精好，燕談之餘，焚香設茗
。手發所藏，玉軸錦標，爛然溢目，卷舒品隋，喜見眉睫
。（文徵明《真賞齋銘有敘》）
余每造其真賞齋，必焚香盥手，盡出以閱，終日忘倦。蓋
余與中甫恭為書畫友，每一見必各出所得所見，輒相較量
。自謂不在海岳、仲永、巨濟之下，所謂功名皆一戲，未覺負生平者也
。（華氏閣帖合璧諸跋·文彭）
然而這樣齋室和收藏雖讓華夏獲得一時之名，卻不足以令其留名後世。
直到他做了兩件「大事」……
一帖
《真賞齋帖》
大概從未想過自己的命運會如此坎坷。
它是華夏在1522年完成的
法帖傑作
。那年華夏即將迎來而立之年，他決定為自己前半生的事業做一番註腳。於是邀請好友文徵明、文彭父子鉤摹，章簡甫勒石，將其所藏魏晉法書經典——鍾繇《薦季直表》，王羲之《袁生帖》和唐摹《萬歲通天帖》
，製成了《真賞齋帖》三卷。
真賞齋帖 薦季直表 局部
真賞齋帖 袁生帖
真賞齋帖 萬歲通天帖之姨母帖
（嘉靖元年）正月，華夏刻《真賞齋帖》，徵明為鉤摹，章文刻石。（《文徵明年譜》）
文氏父子的聲名自不消說，章簡甫亦出身於刻書世家，刻書工藝是為一絕。因此《真賞齋帖》以其絕高的質量，成為明代首屈一指的法帖，令華夏和他的真賞齋名噪一時。
華夏一生收藏眾多，而此魏晉三本可謂中國法書的經典與源頭。集此三者為帖流傳後世，誠不負真賞之名。
但《真賞齋帖》在後世的流傳之路，卻並不像其名字所示的那樣平和寧靜。
自1522年完工，僅過了三十年左右，《真賞齋帖》原石毀於倭亂戰火，如今僅有少量拓片版本存世，稱
火前本
。後華夏另勒新石，稱火後本
，卻少見存世痕迹，猜測摹刻不久亦毀。清代年間，曾有有心人士重新翻刻，刻石存於華孝子祠，稱清刻本
。然而這一版本亦未能逃脫歷史的戲弄，在「文革」時期遭遇人為損毀，目前僅剩八塊不全的原石，另有三塊已佚。
真賞齋帖，錫山華氏東沙刻本……故為有明刻帖第一。後以倭亂，毀於火，更勒一石，遂有火前火後之別。（陳昌齊跋真賞齋帖）
數百年來，《真賞齋帖》在各種天災與人禍中求得生存，只留下殘缺的面貌。而其所摹刻者，《萬歲通天帖》有倖存於遼寧省博物館，《袁生帖》流落日本，《薦季直表》則在戰火中散佚，僅有一張照片存世。《真賞齋帖》雖歷經坎坷，卻頑強地保存下魏晉風骨，供世人追摹。
薦季直表 舊影
袁生帖 日本京都藤井有鄰館 出版頁
一畫
和《真賞齋帖》一同成為真賞齋名片的，還有
《真賞齋圖》
，它是一對雙生子
。
如果說《帖》代表了華夏收藏事業的巔峰，《圖》則是其回歸生活之心境的寫照。
1549年，知天命之年已過一半的華夏，需要為他這一生記錄些什麼了。於是邀請文徵明（是年已年過八十）為其書齋作畫，便有了
第一版的《真賞齋圖》
。
<左右划動>
文徵明 真賞齋圖 上海博物院藏
圖卷後，文徵明親題
真賞齋銘有敘
。華夏的好友豐坊，更在拖尾寫下了數千字的真賞齋賦並序
。二人的文字將華夏的收藏著錄其中，成為後人研究的重要文獻材料。
文徵明 真賞齋銘有敘 局部
三年後，真賞齋遭火劫，真賞齋帖原石被毀。又過了五年，1557年，文徵明八十八歲，再次為真賞齋作畫，那便是
另一版《真賞齋圖》
。
<左右划動>
文徵明 真賞齋圖 國家博物館藏
當時的文人間流行著請名家繪製
「別號圖」「別業圖」
的做法，那是一種身份和文化的象徵。僅是文徵明為人創作的別號圖，就有數十幅之多，且常常呈現類似的山水書齋構圖和文人閑隱主題
。而《真賞齋圖》只是這龐大家族中的一員。從這個角度看，它並沒有什麼特別的，和其眾多兄弟姐妹一樣，屋外山水林泉之景，齋中焚香品茗、閑談清賞之人。
<左右划動>
文徵明 東園圖 台北故宮博物院藏
「夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；曉風楊柳，若翻蠻女之纖腰。移風當窗，分梨為院；溶溶月色，瑟瑟風聲；靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水，清氣覺來幾席，凡塵頓遠襟懷；窗牖無拘，隨宜合用；欄杆信畫，因境而成。」
計成《園冶》中所表達的，可謂是文人的普遍心態。而傳遞這些信息，就是書齋繪畫的天賦使命。
但《真賞齋圖》
也有自己的個性
。二十八年本中，繪茅屋三間，茶寮、收藏室和會客廳。廳堂中，主人手握一卷，與來訪的客人歡而燕談，茶房中童子煮茗，藏書室的書架滿放書卷，桌案上擺著一架古琴。
真賞齋圖上博本 局部
文震亨《長物志》中言茶與琴：
「構一斗室相傍山齋，內設茶具。教一童專主茶役，以供長日清談，寒宵兀坐。幽人首務，不可少廢者。」
「琴為古樂，雖不能操，亦須壁懸一床。」
茶和古琴象徵著齋主隱居文人的身份，而滿藏的書架則暗示主人的收藏趣味。
相較於琴、茶，這類文人生活的共同追求。收藏更是華夏的私人標籤。
在三十六年本中，不見了琴與茶，所藏書籍圖卷的描繪成為主角，主人的書桌上更多了青銅鼎彝之器，其收藏者的身份更加被強調。
真賞齋圖國博本 局部
《真賞齋圖》要比《真賞齋帖》來的幸運，百年來流傳有序，未遭重創。現在安住於上海博物館和國家博物館，圖繪和卷後的銘、賦一起，完整地呈現在世人眼前。華夏畢生用心經營的事業終為人所知。
夏，字中甫，號東沙，國學生。師事陽明先生，有聲南雍。遘疾輟業，建真賞齋以藏三代鼎彝、魏晉法書。本書有傳。壽七十四，葬膠山。子二，長子龍光，幼耿光。（《鵝湖華氏通四興二支宗譜》）
我是華夏。曾經你可能很熟悉這個名字，但不認識我。現在你可能知道我是一個收藏家。但其實我沒那麼大的名氣，曾經有一本《沙東集》，連影子都沒能流傳後世。
所以你可以不必認識我。但希望你能了解《真賞齋帖》和《真賞齋圖》。大概真的是這樣，作品一旦完成，便有了自己獨立的生命，生長於天地間。
它們是一個時代的縮影，凝聚著那個時代的文人，對古典的熱愛，對血緣的追尋，和對開拓新文化的勇氣。
也是它們，截取下齋中漫長歲月的一個瞬間，將齋室之空間、內容和故事轉化為長久的生命。
註：華家為明清時期無錫盪口的望族，先祖以孝起家、傳家，逐漸雄踞鄉里，名士輩出。如明代藏書家、刻書家華燧，中國最早使用銅活字印書之人。近代科技名人華蘅芳，中國的第一台蒸汽機的創造者之一。現江蘇無錫盪口古鎮仍保有華氏家族建築群遺迹。
蘇
州文家與無錫華家為世代交好，文徵明父子更與華家多為人士有所往來。僅文獻記載就多達十數位，書畫鑒藏方面，以華珵、華夏、華雲最為有名。無錫博物院藏有多件文、華兩家交往的信札。
文徵明致華雲札 無錫博物院藏
文徵明父子和華夏多有來往，在現今留存的文集和信札中可見一二，其中展示的一段深情，現錄部分於下，供君賞讀。
拙文比已稿就，未及修改。偶奪於他事，逸跡至今。再勤使人，益深惶恐。望尊慈更展一限，月半左側課成，送龍泉處轉上，不敢後也。
嘉饋珍重，領次多感，但河豚不敢嘗耳
。征明頓首中甫契家。初七日。
《文徵明集·致華夏信選》
彭頓首書奉東沙契兄先生侍史。奉別以來，幾易寒暑，思念之心未嘗少置。追想嵩序，足下今年政七十邪？且聞有弄璋之慶
，
所謂無官一身輕，有子萬事足，樂當何如。……詢知動靜安好，深慰遠懷。
近日此間一友用錢二百收得柳公權書蘭亭詩，……
亦可以見天地奇物流傳無間，但有造化者乃得之也。
盛使一面即歸，諸不能一一。
若余溪家有人入京，不惜片楮，以慰懸懸。切懇切懇。
六月廿日彭頓首。
《文彭致華夏信札選》
文彭致華夏札 無錫博物院藏
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