「善巧安心止觀」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（45）

「真正發菩提心」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（44）

《地藏菩薩本願經》玄義——青蓮法師《地藏菩薩本願經綸貫》參學

凈空法師 　1998年宣講於新加坡凈宗學會

自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的「五重玄義」，賢首所說的「十門開啟」，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個「椉」是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的「乘」。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。

承前：

『十乘觀法』，這是天台的止觀，也是天台家修行方法的綱領，它分十條。這十條，對於修行人都有很大的幫助，即使念佛人也不例外。十條裡面可以分為三段，針對上中下三等根機。

第三條講『善巧安心止觀』。「巧」是說方法，方法很巧妙；「善」是如理，這個方法很巧妙，又不違背事實真相，這叫善。「善巧」對什麼說的？這個心安在止觀上。這個意思，底下簡單解釋：

『體前妙理，恆常寂然，名為定。寂而常照，名為慧。』「體」是體會，前面這個道理真的明白了。這個道理，就是前面「真正發菩提心」的道理，真懂了，真明白了。「恆常寂然，名為定。寂而常照，名為慧。」菩提心真正發了，他修什麼？修定慧。他這個修學，一切時、一切處，永遠不中斷。定就是止，慧就是觀，他那個心安在止觀上，就是不離定慧。什麼叫定？「恆常寂然」。一切時、一切處，一切境界當中，這個境界有兩種：人事環境、物質環境，佛家講用境、緣這兩個字，境代表物質環境，緣代表人事環境；一切境緣當中，不起心、不動念，不分別、不執著，這是定，這是真功夫，真修行。這是修行很好的原則，很好的一個綱領，與世尊教學的總原則相應。

世尊這一代教學，總綱領、總原則就是名號。釋迦牟尼，牟尼就是寂靜，心常常是寂靜的。為什麼會寂靜？就是面對一切人事物，都不起心、不動念，都不分別、不執著。別人跟我講也不分別、不執著，但是他講的我也聽得清清楚楚、了了分明，那是慧，我並不是木頭人，我樣樣清楚、樣樣明白，這是慧。樣樣清楚、樣樣明白，又不起心、不動念，不分別、不執著，這是定功。「定慧等學」，既不偏於定，也不偏于慧，定慧是均等，這叫禪。這個時候，就是真正的幸福，真正的享受，這叫三昧，三昧就是諸佛菩薩正常的享受。我們凡夫受的是什麼？凡夫有「苦、樂、憂、喜、舍」五種受，這五種受是不正常的。為什麼說不正常？自性裡頭沒有，一念心性裡頭沒有這個東西，所以它是假的，是虛妄的，可是我們凡夫就生活在這個裡面，你說多苦！

現在在這個社會，說老實話，只有苦沒有樂，只有憂沒有喜，你說凄慘不凄慘？你要以為你還有點樂，那是什麼？那是吸毒、打嗎啡，刺激一下，以為自己樂，殊不知道苦就在後頭。現在以為樂、以為喜是什麼？造作一切惡業，干一些損人利己的事情，殊不知這種事情幹了之後，就跟吸毒、打嗎啡一樣，後果就是阿鼻地獄。你干殺、盜、淫以為是樂，哪裡曉得一轉眼就到地獄去，比吸毒、打嗎啡的果報，不曉得要嚴重多少倍。世間人迷惑顛倒，不但沒有能力辨別是非、善惡、邪正，連切身的利害都不能辨別，人愚痴到這種程度，所以他敢造惡業，當果報現前，後悔來不及了。真正修行人，「善巧安心止觀」非常重要，我們如果懂得這個方法，念佛哪有不得一心的道理？我們今天即便是在念佛堂里，不但一心得不到，功夫成片都得不到，原因是什麼？跟這個恰恰相反，沒有發菩提心，心安在哪裡？安在「苦樂憂喜舍」裡頭，這怎麼行！功夫怎麼能得力！如果真發菩提心，真正把心安在定慧裡面，念佛功夫很容易成就。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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