青城山：道教羅天大醮的發祥地

羅天大醮，齋醮科儀中最隆重的活動之一。「羅天」，即大羅天，指天之三界以上的極高極玄妙之處。

北周武帝宇文邕所編的《無上秘要》卷四稱天有欲界、色界和無色界等三界共二十八天，「三界之上，渺渺大羅」。

大羅天有神靈所居之玉京山，「冠八方諸羅天。諸天仙人謂此山有十名：

一曰蓋天首山，二曰彌玄上山，三曰羅玄洞虛山，四曰高上真元山，五曰眾寶幽結劫刃山，六曰無色大覺山，七曰周觀洞玄山，八曰景華太真山，九曰不思議山，十曰太玄都玉京太上山。」

以「羅天」指醮名，極言其請降神靈品位之高、數量之巨以及醮儀功德之宏大。

北周武帝宇文邕（資料圖）

羅天大醮發祥於青城仙山，是唐末五代時杜光庭天師所編排的。唐乾符二年（875）僖宗避禍從長安入住成都，隨行的有三位高道。他們是鍾離權、仵達靈、杜光庭。

仵達靈的《唐仵達靈真人記》說：「今天子蒙塵，奸臣竊位，余西邁，又值鍾離公，得偕行同宿，超越三乘。」

鍾離權為晚唐、五代時人。敦煌遺書《湘祖白鶴紫芝遁法》曰：「夫白鶴紫芝遁，乃漢名將中離翁傳唐秀士呂純陽。純陽、韓湘子闡陽天教，廣發慈悲，交後之進道。」

鍾離權為鍾呂金丹派的創始人，影響甚大。他亦得丹道於青城，師於金堂真多觀高道李真多，後返回終南山，授丹法予呂洞賓，而開金丹派。仵達靈先後多次入川，隱居青城煉丹。

仵達靈先後多次入川，隱居青城煉丹。他說：「余自知命之年，從鑾輿西幸。當天寶丁亥（747）十一月，遇青城丈人，授以真元丹訣，旨意百不能曉。及肅宗至德丁酉（757），於嵩岳復遇青城丈人，始授神水黃芽之要。洎畢，請告回覲宸宸，乞骸歸田。

會南曹郎張去非，左史程太虛，皆以故廬，共制神室，皇天下，卷丹鼎，融光服之浹辰，肌容發爽，凌空不懾，意愈通神，意至葯之靈，人不知其靈。

余自得餌靈丹，自至德丁酉，迄於今上乾符甲午，歷春秋一百一十二載，更十二朝，意方通神。乾符乙未歲（875）丙子日記。」

風塵三俠（資料圖）

第三位高道杜光庭（850～933），字聖賓，號東瀛子，縉雲人。唐懿宗時，考進士未中，後到天台山入道。僖宗時，封為供奉麟德殿文章應制。隨僖宗入蜀，後來追隨前蜀王建，官至戶部侍郎。

賜號傳真天師。晚年辭官隱居青城白雲溪。一生著作頗多，有《道德真經廣聖義》、《道門科範大全集》、《廣成集》、

《洞天福地岳瀆名山記》、《青城山記》、《武夷山記》、《西湖古迹事實》等。古代著名傳奇小說《虯髯客傳》相傳亦系他所作。

正是這位精通科儀的大師杜光庭，整理編撰了齋醮科儀，制訂了羅天大醮、周天大醮，並親自疏文上表，主持羅天大醮、周天大醮。其中主持羅天大醮共七次、主持周天大醮共十五次，時間均在前蜀王建時期，地點都在青城山。

杜光庭《羅天中級三皇醮詞》：「是用披按明科，修崇黃籙，備羅天大醮，祈三界真靈。願假神休，共回天數。使忠貞義烈，振風雷掃蕩之威；文武尊神，借戡定經綸之力。

重昌祚歷，永息妖氛。九圍睹清晏之期，三蜀荷安寧之賜。災祛未兆，福降無窮。動植存亡，同臻恩祐。」

杜光庭《羅天醮太一詞》：「按遵玄格，崇啟壇場，修黃籙寶齋，備羅天大醮。輒披玄蘊，敷露真文。伏冀尊神，回景上玄，貽休下土，旁垂禎貺，永息災躔。賜臣封境又安，龍神輯睦，生靈康泰，遠近昭蘇、疵癘無侵，干戈弭戢。唯虔修奉，上副神功。」

至此以前，僅見過一例關於羅天大醮的記載，可證羅天大醮確實發祥於青城山。

此次羅天大醮設壇於青城山（資料圖）

羅天醮位一千二百，包括玉虛上帝，三寶帝君，九天上帝，太陽朱明上帝，東方八天帝，南方八天帝，西方八天帝，北方八天帝，先天聖母元君，太一三昧元君，上清青童君，四極真王，天真皇人，靈寶五師，三元帝君，三皇五老，十一大曜真君，十神太一真君，北斗星君，乾元聖母九皇夫人，南斗太帝，東斗六陽星君，西斗六陰星君，

中斗七太星君，三界五天大魔王，北帝四聖真君，玉清上元真宰，洞玄左真上宰，太極上相，紫微垣眾星君，太微垣眾星君，天市垣眾星君，東方七宿星君，南方七宿星君，

西方七宿星君，北方七宿星君，紫微外座眾星君，北極四相星君，鄭分二十座星君，宋分十六座星君，燕分十五座星君，吳分二十九座星君，齊分二十座星君，

衛分十五座星君，魯分九座星君，趙分二十一座星君，晉分二十二座星君，秦分十五座星君，周分十座星君，楚分九座星君，歲星所變六星君，熒惑星所變五星君，鎮星所變九星君，太白星所變八星君，辰星所變七星君，十二宮尊神，三山真君，

三天大法師，九天司馬真君，天曹太皇萬福真君，五嶽真君，五嶽聖帝，十山真君，太極上真眾聖，洞天仙官，二十四化仙官，長生妙感真人眾仙，三元真君，上元宮府仙官，紫微宮十二曹仙官，太極左宮十二曹仙官，

太極右宮十二曹仙官，中元宮府仙官，青靈宮十四曹仙官，南洞陽左宮十四曹仙官，北酆都右宮十四曹仙官，下元宮府仙官，洞源宮十四曹仙官，左清泠宮十四曹仙官，羅酆宮十四曹仙官，太一司命君眾聖，天翁天母眾神，

扶桑大帝眾靈，十二溪真，太湖眾神，九壘土皇君，酆都大帝眾聖，六洞仙官，酆都諸大魔王，十王真君，地府司錄神君眾聖，神慈九宮貴神，五方五行神，社稷眾神，左青龍君眾神，九州社令，通章六玉女八從事，驛亭令眾神，虎賁狼吏眾神，土地真官眾神。

如此龐大的神靈譜系，顯然是融合了漢唐以來道教各個派別所奉神靈，大批道教祖師的加入，亦說明諸宗歸一的歷史趨勢。

大中祥符八年（1015）真宗命王欽若主持三天大醮，供奉的神靈多達七千二百位，這是一個非常龐大完整的道教神真譜系。

我們詳細編輯查看了三天大醮神靈的全部名錄，發現許多神位上供奉的是幾位、十幾位甚至幾十位神靈，其總數竟然超過萬數。

羅天大醮體現了中華民族信仰的主體性和純潔性（資料圖）

在戊戌年青城山羅天大醮論壇的主題發言《論羅天大醮的歷史與文化意義》中，李遠國教授強調：「需要說明的是，三天大醮所供奉的七千二百神位中，包括天神地祗，九洲土地，十方城隍，祖先英烈，三皇五帝，堯舜禹湯，周公文王，孔聖大儒，聖君明主，賢良忠勇，高道大德，祖師宗師，

皆為中華文明史上的傑出人物，竟然無一位佛教的佛祖菩薩，完全維持了中華民族信仰的主體性、純潔性，這是道教民族自信性的高度體現。

道教信仰是中華民族的精神支柱，道教信仰道，信仰神仙，崇拜祖先。

這種根深蒂固的民族信仰，早已融入在中華兒女的血液之中，成為構建中華民族命運共同體的基因，亦是中華民族生存發展的內在動力。

羅天大醮的舉行，為人們祈福國泰民安、世界和平、眾生安康的追求，提供了民族信仰的平台；為高揚中華民族的主體信仰——道——神靈——祖先，注入了強大的自信心，這就是羅天大醮的文化意義及其社會價值。」

（編輯：靈瑾）

聲明

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