一位百歲得道高人對徒弟說的話！直指修道真機！

大凡修行者，不知入手處，如盲摸象。以種種法門為入手，殊不知，此已過站，下不得車了。

動轍問：你有何實修？你可有六通？陽神出否？金丹成否？可否招神攝鬼？可否降雨開晴？可有種種丹訣？可有種種法術？

如此喋喋不休，如同開礦取寶一般！卻不知，礦藏雖豐，人人不缺！背著卻是負累！有了煤礦，想那鐵礦，再則金礦.....無有休止。人有一礦，看似比我豐厚，我則去貪他，進一步則去騙他哄他，偷他搶他。有則以種種法誘他，以種種事求他。而當見有真寶，舍其身為人無我者，好似不同於道，則動念引他，以利惑他。不成其事，則造謠謗他，毀他。元真！你既要入門，當識的那門，當尋的那門！有門不得其入，當求那鑰匙！譬如遠行，當辯南北一般。此為遠足根本。

那門又是什麼？元真！老道這裡告訴你！

不管你修行做人，惟以信為門！以誠為匙！以清為本，以靜為根！諸如吐納行氣，導引參禪，等等都是枝葉，附著於樹榦之上，靠那樹根吸收養分。如你種那樹，粗可十抱，高可千仞，樹冠覆蓋百畝，如無那根，其本不存，任你雄偉，終會毀順損。元真！世人言修道，多以神通為用。以為是實修。卻不知，愛惜那樹葉、樹枝，不曉得那根卻是養它的本源！諸位，聽得老道一言：入門無非誠信，根本不外清靜！其它不是修行！

誠者，不二之心；

信者，不疑之志；

清者，不迷之念；

靜者，不妄之神。

聖賢仙道傳你的什麼口訣，功法，仍需要你那根去供應營養！你沒那根，送你玩玩，玩得差不多了，它還是只有活活枯死！明師授徒，莫不以根本入手，從古至今，你見哪個聖人動輒教你法術？教你丹訣？只見得，世上借這些斂財的主子，個個叫囂：我得某派真傳！我要傳徒度人！

「生態」蓋指生命體與其環境的有機聯繫。生態倫理就是人們對生命存在與生態環境關係的道德觀念、基本規範和道德實踐。20世紀以來，隨著人類對環境危機的廣泛體認，生態意識猛然走出專業圈囿，置身公眾舞台，被賦予影響人類環境實踐，維護全球生態平衡的重任，成為世界顯學。道教不是生態學，但其生態倫理精神因其獨有的特色而為其他學說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復興，流傳至今，影響深遠。在倫理認識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關注自我與自然的協調，以人為本，內容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力於體玄修道，韜光養晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態和人的關係的認識上，表現出開發生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認識的整體系統性。用道教的話來說，就是「自然之道不可違」 1 、「順乎自然之道」。此自然所指是事物本質之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質，求得生命與本性應有的風格、態度和氣象，就是道教倫理追求的目標與精神支柱。

道教生態倫理精神體現在它的精緻深刻的內容和吸引世人的內涵中，蘊涵在使它延續、發展久遠的生命力中。具體而言，道教生態倫理精神主要表現在六個方面：

一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是「道」。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修鍊與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應當以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經典《太平經》提出：「天地中和同心，共生萬物」 2 ，認為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那裡，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認為人通過修鍊可以實現「長生久視」、「肉體成仙」的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有「生道合一，重人貴生」思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：「天地與我並生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。」這表明道教注重從宇宙的高度來認識和把握人類的意願。萬物一體的生態倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態文明的社會。

二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關聯，道教認為人生最高的境界和準則是產生萬物而不佔有萬物的道德。道教認為，人的肉體修鍊、精神完滿的最高境界是「道」。「道」是如何產生的呢?葛洪提出：「道起於一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。」 3 並且自認為這是對老子智慧大道的發揮。老子曾指出「人法地，地法天，天法道，道法自然」，而自然的要義是：「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」由之，只有「道法自然」才符合道德的思想。高尚的道德在於繁生萬物而不據為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導萬物而不宰制它們。唐代道教學者、醫學家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫學理論以天人一體、生而不有說為基礎，謂「天有四時五行」，「人有四支五藏」，「陽用其形，陰用其精，天人之所同也」，「良醫導之以藥石，救之以針劑，聖人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災。」 4 孫思邈本人「學殫數術，高談正一」，不僅醫術精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當的實踐性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續平衡發展的觀念，揭示出人類要順應自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達到很高的境界。

三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：「夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。」「天地交泰後以財成天地之道，輔相天地之宜。」這裡指出天道與地道是相對峙而又相協調的，其協調是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：「故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉」。既然「人亦大」，那麼人就不是僅依附於自然，受制於自然，而要駕馭自然規律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質交換。道教於此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而「妄作」，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習者認為人與宇宙萬物是互相感應的，感應的基礎在於人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標，而不應該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或將注意力放在教義教規的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規具體化為各種道功、道術，進而形成操作體系，引導眾信徒去實踐力行。可以說，道教是重視道、術、行的宗教，既重視「道」的提升，又積極提倡功法和煉養術。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在於不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術的訓練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應性。人作為天地的中介與協調者，既要順應自然，又要制約自然變化，加以引導，以曲成萬物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統倫理學中的「和合」精神相承接的。道教《太平經》提出：「中和者，主調萬物者也」，認為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構成一物，故名三名同心。「元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。」 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現天意，所以人要順應陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關係的和順，才能消災去異，致力世界太平。為了達到這樣的目的，道教在信仰系統、丹術符籙、儀式規範中發展了和合的思想。合而不同的生態智慧，幫助人們認識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達到可持續發展。

五是循環再生的精神。在關於如何有效地利用自然方面，傳統的中國人確立了「大」和「久」的目標，並認為為了達到這個目標，人要有中正的德性，效法天地，用制度節制人的無窮慾望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個途徑，其一是「九二貞吉，以中也。」其二是「中正以通。天地節而四時成，節以制天下，不傷財，不害民。」道教也發展了類似的思想，強調對生命以及生命存在條件的確認是聖人之智、聖人之德，是聖人之業，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認為在那樣的社會裡，生命可以循環連續、周流罔停、生生不息。早期道教認為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立於一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。後來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環再生的角度出發，把「老而不衰，延年久視，出入任意」 6 作為神仙之道。五代時期的道教學者譚峭以「化」的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：「虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……」 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節制慾望，保持萬物的生機與發展活力，這與中國傳統思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當一致的。人與生物資源相處，要進行物質交換。進行物質交換不是強行佔有，而是對自然作順應與調適。

六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統，其中的所有事物都相互有機地聯繫著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標和空間坐標的交叉線。從老、庄之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關係。老子說：「大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。」 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上「人與天一也」。 9 既然如此，就必須保護生態環境。莊子曰：「萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。」 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質的物種之間也存在著聯繫和轉換，如同圓環一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯繫性，可以叫做「天均」。道教認為道為世界的本原，道是創造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：「通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。」 11 這裡立足於物象世界的固然之理，推理道德本體對於物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。

總而言之，上述諸方面，落實到現實中以保持生物物種、綠化美化生活環境，可以為維護生態平衡，實現可持續發展作出貢獻。這就意味著，道教生態倫理必然並且能夠進行現代性轉換。而轉換的契機，則在於具有高尚精神境界的現代性人格的塑造。因為根據道教的觀念來看，人經過修鍊而達到的崇高境界並不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現。我國宗教史專家牟鍾鑒先生把道教的神仙人格特徵概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫「小我」而成就「大我」，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟洒自在，豁達從容，善於化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優美宜人的環境。藍天白雲，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。 12 我們認為，人們只要努力建設，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現代人格的塑造中，用以推進我們的物質和文化建設，人間的仙境是可以在眼前出現的。

元真！你身邊若有老修行，你去問問，出家是為什麼？修行究竟為何？師傳徒收徒可是傳承所謂成仙成道的法門？是否繳點學費就可買去真訣？若是有錢就可得訣。那財主不是個個成道？更有一種，以為自己得訣為最上乘，四處招搖，進而攻擊，是非不斷，謾罵不絕。爭論不休，弄得烏煙瘴氣，這個豈是修行人所為？爭正宗，爭傳承，爭高下，把個心志都用這爭強好勝上去了，你還修什麼？

大道至尊至貴！人卻不知珍愛、敬重，說是信徒，實則什麼也不信！勢如散沙，南宗攻訐北宗，東派討伐西派。全真正一行同陌路，自認為大！試問！不管你哪門哪派，還有第二個道嗎？根本不立，信念不純，見那利益如蒼蠅見腥！弄得後學莫衷一是！這些豈不是罪過？

不言正道，只說神異鬼怪之事誘人供養，拚命賺那名聲，這個豈是修行？或者以為修行為修廟，大造假古董！飛檐翹角，琉璃青磚，好不輝煌！再把那功德箱做得大大的，等人布施，如那乞丐一般！等人養活！此可是修行？

以上所說，皆是不明根本，誤入歧路之舉，或為私心，或是誤信。無非是世俗僧道，借那道佛二祖的招牌，做些養命的勾當！元真！你可知那修行者當是大丈夫！連自己性命都可拋棄，何在乎身外得失？要修行，先把那門找到。記的一個善字，一個真字，不要滿嘴講些什麼道德仁義！要的是你的心是否還有良知！仁義是騙人的東西，說著好聽，說的人卻沒一個能做到！孔子講仁義，他真仁義嗎？仁義無非是他傳教的一個說辭。

人們先天良心喪失，不知廉恥，不知敬畏，所以孔子才提仁義來約束人心，來約束世人的行為。仁義不提到好，提出來，就成了被利用的工具，然後後人就滿嘴的仁義道德，暗藏滿肚子的男盜女娼！個個冠冕堂皇，一付君子模樣，背地裡不知道做什麼勾當！你若有那良心，要那仁義做什麼？孔子提出仁義來約束人心，這個行為就不仁義！純粹是借給人家刀子去打劫殺人！提什麼個個可以修仙可以成道，這也是欺世之談！

你沒那良心，壞事做盡，那屠刀還滴著血，你放下試試，看成得了道不！有人說丹法不棄惡人，那紫陽為何受天譴？如此誤導學人，好似人人根本不立，善念不起，慾望不絕，得那一點丹訣就可以一步登天！其罪大矣！上次老道有首打油詩，不知諸位還記得不？大道不值一分文，路邊白白送與君。向來德是入手路，丹法何曾傳惡人？

元真！你若要修行，先把那良心揀起來！不要貪求什麼丹訣，什麼法術！你要有那良心，目前遇不到真師，不久那祖師也捨不得扔下你！還花時間去尋師做什麼？花時間，費銀子，被那江湖神棍騙得暈頭轉向，這個還算好。若是遇到那盲師，你可就更倒霉！他都以為自己得了真傳，堅信不虞！當成寶貝傳給了你，你也當成了寶貝藏它一輩子。

嘿嘿~被自己騙一輩子，誤了性命，你說你倒霉不倒霉？凡人者，圖一時之樂，呈一技之長，耽得百日之不快；為道者，息一時之欲，隱一心之巧，免卻一世之無妄。孤枝得以一棲，奈得一時之寂寞；廟堂鑽營百般，惹來萬古之悲涼。一人獨坐，靜定中觀心，睹得心中之心，悟得身外之身，乃知此身不虛。

和諧是民眾一直都在孜孜以求的。在和諧的社會裡，不僅人人心情愉快、處處溫暖融洽，而且人們的生活質量和工作效率也會大大提高，社會秩序穩定而協調。在中國各個朝代幾千年的歷史交替中，和諧不僅是先人們為人處世、治理國家的一種方法，更是一種綿延幾千年的政治理想。和諧也是中華民族的人文主題，天時地利人和、家和萬事興……都體現了自古以來中國老百姓的共同夢想。安寧、穩定的和諧環境是人類社會進步的基礎，也是人類活動和生活的必要條件。離開和諧，社會無從發展，個人也得不到幸福。

不惜此身，百年湮沒，方識心無所屬，如無根之木，火滅灰盡，隨風四散，終究一無存，哪裡有什麼來世前生？只有現世業報，哪有後果前因？已生如未受報，自然禍遺子孫！大眾群居，笑談中慎口，聞見道外之道，識得人上之人，方知見聞庸淺。長開枉口，正合言都無知。慎言緘口，多聞廣見，方知常人無魄，非聖賢仙佛，化後有神。滅盡留性，全憑今身證果。

若言六道，唯有忠義者留其正氣，孝慈者留其善氣，智才者留其靈氯，不平者留其怨氣，含辱者留其冤氣，兇悍者留其戾氣，不正者留其邪氣，痴昧者留其愚氣，以上種種方入循環，自然報業遷纏，一但了結仍歸太虛，方是大道生滅之理。

強說報應，不知自身修持，修什麼仙？成什麼道？不論今世參悟，只談生前死後因果，燒什麼香？禮什麼神？黃冠緇衣，泛泛而論，迷了多少愚人？昧了他人己身！愚昧凡軀，朦朦而聽，傳了多少謊言？誤了仙道根本！萬物皆動，獨守靜定，守此靜定，則心不散，唯此心不散，方能知大道生滅之理，才可參玄圓機髓，方有緣證仙道果位。

持此身不輕，則外物不能擾，用此心不重，則外物不得拘。欲成神仙之道，先參凡人之道，處世不可太銳，銳則稜角俱損；行事不可太鈍，鈍則自陷其危。銳鈍相濟，明明白白，堂堂正正，不失為人根本。不失此根本，方近於道，要知仙道機要，全憑凡軀一身。唯有生為極樂，哪來死後天庭？生時行善做惡，皆是留與兒孫！

不論愛欲是假善人，執於得失非真修行。不論愛欲，則天下人類絕跡；執於得失，則四海儘是戰爭！看破紅塵，心外別無凈土；跳出三界，此身仍在五行。逃什麼逃？遁什麼遁？不知煙花柳巷好修行？躲什麼躲？隱什麼隱？卻道險山惡水是福庭？深山有鬧市，桃源在紅塵，擇什麼地？選什麼境？要修的，唯此身心！神在虛空坐，香在爐中焚。心在當中擱，不偏亦不淪。

凡人不知建廟塑像的道理，只知焚香禮神祈福消災。神道設教，是教你做人的道理，福壽災妄皆是你自己一心所造，焚香禮拜豈可解脫？善報惡報，是由心造，自己不悟，子孫知道！布施解厄，亦是荒謬！布施者，應施與急難之人，而非施與富貴僧道，也非蓋堂修廟！哪方祖師神仙要你妝金塑像？還無非是些許人中飽私囊！有些余錢，不若印些善書，勸人一場。仙道自有仙道道場，要你操什麼心，著什麼忙？勸人為善，自然廟宇興旺，香火綿長。自行其惡，必定報應不爽、自受其殃！莫以為披上道袍、著上僧裝便是修行人模樣！一顆心不清凈仍是空忙一場！

因此上，閉上是非口，遠離名利場，不誤為人一場，學仙道靜旁觀，笑看世人奔忙！

從來所謂的「修行人」一輩子所做的事就是付出自己所有的精力和財力去求什麼口訣和丹法。這是什麼人才做的事？老道在這裡告訴你！只有白痴！求這些做什麼？目的其實很單純，就是為了成神仙！為了長生不死！

人們都很單純，單純到只看到世界的灰暗和自己痛苦，而對世界的多彩和輝煌、生活的快樂和愉悅根本就是睜眼瞎！在這種「修行」裡面，原本就存在一個絕對的誤區！以為成了神仙就可以脫離這個人間紅塵，到什麼什麼仙界、凈土去逍遙自在了！可悲的是，這些糊塗蛋（請注意！我用這個詞！而不用修行人！）無時無刻不在乞求神仙道祖賜給自己不死秘方！既然成了仙、成了道就和這個「齷齪」世界毫無關聯了，那你求他有用嗎？

道教繼承了我國古代神仙思想；長生不死，修真成仙，成為道教的主要思想和修鍊目的，因此道教十分重視醫藥和養生之術。本文介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫藥學方面的成就，並從服食、辟穀、導引、行氣、房中五個方面論述了道教的養生健身之術，辨析了其中的科學因素與虛妄夸誕之說。文章認為，道教在醫藥和養生方面有不少科學的有價值的東西以及寶貴的經驗和知識，應珍視這份文化遺產，加以發掘和整理，剔除其虛妄迷信因素，發揚其科學內容。

《抱朴子》曰:「生可惜也，死可畏也。」（《地真》）故長生不死，成為神仙是道教的主要思想，也是道教的修鍊目的。為了修仙長生，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病防病，延長人的壽命，因此醫藥成為仙道修鍊的必要手段。《抱朴子?雜應篇》說:「故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉」。所謂「近禍」就是指人們患的各種疾病而言。早期道教如漢末的太平道、五斗米道都是將傳教與治病結合起來。由於漢末曾有幾次傳染病、瘟疫流行，道教徒利用廉價的中草藥、「符水」給人治病，使一些人獲得再生，因之「百姓信向」，教徒遍布天下。所以葛洪把「延年益壽」，，消災治病」說成道教的業務。全真道的創始人王喆說:「葯者乃山川之秀氣，草木之精華。……肯精學者，活人之性命；若盲醫者損人之形體，學道之人，不可不通，若不通者無以助道。不可執著，則有損於陰功；外貪財貨，內費修真。」（《重陽立教十五論?論合葯》）這說明學道之人必須通醫術，醫藥有助於宗教的宣傳推廣，但不能執著，以醫為業，甚至借醫藥來貪取財貨。這種不道德的行為，當然有損陰功，不可能修真成仙了。

概括起來，道教所以重視醫藥的原因有二:其一，要想修鍊成仙，必須服食煉丹，而醫藥則是服食煉丹的重要手段。其二，醫藥可以濟世活人，利用醫藥來治病救人，接近群眾，是擴大宗教宣傳影響的最好方法之一。

為了修真成仙，道教有種種修鍊的方術，如服食煉丹、導引行氣、辟穀、存神以及房中之術等等，所以葛洪說:「知玄素之術者，則曰唯房中可以度世；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年；知屈申之訣者，則曰導引可以難老；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮。」（《抱朴子?微旨》）道教的這些修鍊方術，雖以修真成仙為目的，具有虛妄迷信色彩，但其中包含著古代醫藥和養生的科學內容。現就這兩方面分述如下。

20世紀以來，環保問題已經成為制約人類社會生存與發展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統宗教，歷來十分重視對自然環境的保護。《老子想爾注》提出了「守中和之道」、「沖氣以為和」、「和則相生」等理論。「中和」之氣具有「調和萬物」的功能，是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎。可以說，「道」的本性就是「中和」的，是自然和諧的，只有天地自然的和諧，才會有萬物的生長和成熟。「中和之道」是道教追求和諧生命、和諧自然的重要思想資源。

從「中和之道」的和諧思想出發，道教的生態和諧理論強調人與自然和諧共生、共處。「人法地，地法天，天法道，道法自然」是道教處理人與自然關係的準則，反映了道教道法自然的生態倫理、天人合一的生態智慧、和合共生的生態建設。

道法自然：中和之道的生態倫理

「中和之道」體現了道教「道法自然」的和諧生態倫理思想。「人法地，地法天，天法道，道法自然。」道之本性是自然而然的，以「無為」為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。

「道生萬物」的生態倫理。道教認為，天地萬物都由「道」所化生，因而「一切有形，皆含道性」。萬物都按照「道」賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發展的權利，人類沒有權利去破壞它們。人類對待萬物的態度應該如葛洪《抱朴子內篇》中所稱的「任物自然」，即遵循客觀規律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。

「道通萬物」的生態倫理。道教認為，人與自然是一個統一的整體，應該互相尊重、和諧共處，自然是人類社會賴以生存和發展的必要條件。道教還認為，道化生萬物，但人是道的「中和」之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物。因此，人居於「萬物之師長」的位置，為「理萬物之長」。也就是說，人負有管理和愛護萬物的職責，人的行為要符合「天道」，人應該「助天生物」、「助地養形」，使自然更加完美，使自身與自然更加和諧。

「道貴中和」的生態倫理。道教從「道法自然」的整體出發，十分重視人對環境的依賴關係。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發展的重要前提。要保持人與自然的和諧統一，就要確保天地的平安。「道貴中和」，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡。《太平經》強調人類若想長久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此，人類就要認識自然規律，並按照自然規律去辦事，這樣才能真正達到人與自然的和諧共處。

天人合一：中和之道的生態智慧

道經稱：「天地合和，萬物萌芽」，「天地不和，陰陽失度」，體現了道教天人合一的生態智慧。道教認為，人與自然是相互感應、相互影響的。

人與自然「和諧共生」的生態智慧。《太平經》認為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽二氣相互和諧產生「中和」之氣，並共同生養萬物，才能有自然界的太平。《太平經》還進一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然「中和」之氣所生，即是說，天、地、人同為自然界中的一部分，本身就有著共生共榮的關係，因此必須要互相尊重、和諧共處。

人與自然「和諧共存」的生態智慧。道教認為，人與自然是共生共存的，自然環境的好壞直接關係到人類社會的生存與發展。所謂「天地不和，陰陽錯謬，災及萬民」，就是說自然生態失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面，如在自身修鍊方面，道教所強調的是自身的和諧，追求的則是與道合真、長生久視。再如，歷代道教徒都能自覺綠化造林，美化道教建築的周邊環境，道觀內外的蒼松翠柏、綠樹成蔭，正是道教關愛自然、保護環境的具體體現。

人與自然「和諧共處」的生態智慧。現代環境科學告訴我們：大自然具有一定的整體相關性，即自然宇宙間沒有孤立發生的現象，一切都處在相反相成、相生相剋、相互依賴、相互制約的關係中。人與自然也是整體關聯的，因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇。道教並不反對「人化」的自然，但是主張人改造自然應受道德的約束，應對環境採取保護措施，以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存於同一個地球之中，又是一個相互依存的共同體，那麼人作為萬物之靈，就有責任和義務協調、關照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關係。

和合共生：中和之道的生態建設

人類歷史發展的經驗教訓告訴我們，人類在享有對自然的權利的同時，應承擔起保護生態環境的責任。去年召開的生態文明貴陽會議發表的「2010年貴陽共識」明確提出，「綠色發展與應對氣候變化，是當前國際社會面臨的重大機遇和挑戰，也是實現我國經濟社會發展和生態文明建設目標的重要內容」。

道教從「中和之道」的思想出發，進一步闡述了人與自然「和合共生」的生態倫理。《太平經》指出，人和自然萬物的生命都有存在的權利，這就是「天地之大德」。「和合共生」就是要求人與自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發展的一個基本準則，也是現代生態文明建設的重要內容。當今的中國道教界，正在積極闡發和弘揚道教的生態智慧，踐行著「和合共生」的中和之道，以全面推進自然生態環境的建設。

積極倡導生態保護，著力推進生態道觀建設。道教崇尚自然，歷來就十分注重對環境的保護。早在1993年中國道教協會召開的全國道教界愛國愛教先進表彰會上，就積極鼓勵全國道教徒「植樹造林、美化環境」，並對「植樹護林先進個人」進行了表彰。1995年，中國道教協會參加了在英國召開的世界宗教與環境保護會議，發表了《中國道教關於生態環境保護的宣言》，並正式加入了世界宗教與環境保護聯合會。此後，我國道教界積極行動起來，開展了全面推進環境保護和生態道觀的建設工程，取得了顯著成績。

一是倡導植樹造林，建立中國道教生態林建設基地。中國道教協會於2003年初向全國道教界發出倡議，計劃在甘肅省武威市民勤縣建立「中國道教生態林建設基地」。目前，「基地」已基本完成了植樹造林任務，對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態效益和社會效益。

二是提出「生態道觀」理念，舉辦道教宮觀生態保護論壇。生態道觀就是強調對自然環境的保護，以實現道教所追求的人間仙境。2006年，第一次中國道教生態保護教育工作間（中國道教宮觀生態保護論壇前身）召開，通過的《秦嶺宣言》提出了致力於營建環境友好型道教宮觀的奮鬥目標。2007年，第二次中國道教生態保護教育工作間舉行，提出了7項具體任務，如將宮觀的土地使用和管理納入區域生態保護規劃之中等。2008年，第三次中國道教宮觀生態保護論壇召開，「生態道觀」項目得到了聯合國開發計劃署的關注，也得到了世界宗教與環境保護基金會的支持。論壇發布了《生態道觀茅山宣言》，要求各地道觀「建立健全生態保護和宣傳教育的規章制度，大幅度提升住觀道眾的生態環保意識，最大限度地採用節能技術和材料，形成與周邊自然環境和社區人群相協調的良性生態圈」。這使營建生態道觀的活動走向更為廣闊的空間，為道教參與環境保護探索出了一條新路徑。

積極開展環保規劃，著力推進生態文明建設。2009年，中國道教協會形成了《中國道教界保護環境的8年規劃（2010-2017）綱要意見》，向各地省（市）級道教協會下發。《綱要意見》要求各地方道協、宮觀進行認真學習，貫徹落實，將宮觀的生態保護納入創建和諧宮觀的目標中，為建設生態道觀、保護生態環境作出新的貢獻。《綱要意見》的主要內容包括：開展生態環保教育，提高環保意識；在資源使用中實現生態效益最大化，如合理規劃建築設施，倡導文明敬香，最大限度地保護道教宮觀周邊的水資源等；把環保意識和行動落實到生活起居中，如倡導道教節儉的生活方式，提倡符合環保要求的養生健身方式等；充分利用各種形式和途徑宣傳環保，如倡議在所有道教節日和大型宗教活動中，都要突出生態保護宣傳內容等。

積極宣傳環保理念，著力推進生態和諧建設。在自然生態環境保護方面，筆者認為必須要注重「三個保護」的真正落實。即是說，在強調以人為本的同時，要注重對自然環境的保護；在強調物質文明建設的同時，要注重對生態文明的保護；在強調精神文明建設的同時，要注重對自然生態和諧的保護。

在現代生態文明建設方面，筆者認為要堅持實現「四個觀念」的根本轉變。即是說，要實現自然觀念的根本轉變，懂得尊重和保護自然；要實現價值觀念的根本轉變，用人類社會應有的道德倫理去約束無限消費的慾望；要實現倫理觀念的根本轉變，把倫理的指向擴大到人與自然的關係，尊重自然、愛護環境；要實現生產觀念的根本轉變，人類應在認識自然、尊重自然、保護自然和博愛萬物的前提下利用自然，使人類與自然萬物在高度和諧統一中相互轉換物質和能量，最終實現人類與整個自然生態系統的和諧發展。

在自然環境保護的責任意識方面，筆者認為要堅持「四項措施」的全面實施。即是說，堅持可持續發展戰略，堅持社會法制建設，加大宣傳教育力度，加強社會責任意識和個人自覺意識。

綜上所述，道教的「中和之道」倡導的是一種人與自然和諧共生的生態理念。中和之道的生態和諧理論，強調人與自然和合共生的生存之道，要求人類社會始終要遵循「道法自然」的生態倫理，遵循「天人合一」的生態智慧。道教的這種生態文明思想，正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對於現代生態和諧建設，對於構建社會主義和諧社會和推進生態環境的和諧發展皆具有十分重要的現實和指導意義。

人說，「修行」要脫離俗世，於是糊塗蛋們就拋妻棄子跑到深山老林，人說，「修行」要絕食人間煙火，於是糊塗蛋們就絕糧避谷喝凈水吃丸藥！人說，要「得道」就要有真師傳授口訣，於是糊塗蛋們就傾其所有去訪仙求訣。

你試著想想看，人你做好了嗎？神仙神仙，正直者為神，清靜者為仙！你要修行，你問問你自己，你做到正直了嗎？你做到清靜了嗎？神仙無欲，神仙無私，你無欲、無私了嗎？一個個糊塗蛋都貪得無厭，自己還感覺良好！我與世無爭了！我一點都不貪！糊塗蛋們！你們也不想想！想不老，想不死，想成仙，這比想做皇帝還貪啊！本來質樸的東西，被人一倒騰就越來越複雜，這個論，那個說，研究者可謂大觀！越說越複雜，越弄越迷糊，然後開始造假！既然是假東西，那一定就有破綻，怎麼辦？掩蓋唄！於是書越寫越厚，理論越弄越繁！露餡了嗎？沒問題！糊塗蛋們多著呢！人家寫得多，那叫詳盡！人家寫得繁，那叫博學！

神仙又說了：「修仙要從人道立，人道盡處是仙道！」神仙還說了：「唯有忠孝是修仙途徑！」糊塗蛋們沒看到嗎？當然不是！他們對有關成仙的半個字都不放過！何況是一句話！但是人家就是不去做！成仙多爽溜！幹嘛要做人呢？我們學仙的，當然不能和俗人做的事一樣了！我們要清心寡欲！俗事要少管！神仙又說了：「修仙要先做好人！」成天就抱著幾本破書，研究過來，研究過去，不好好工作，不好好學習。圖便利的，乾脆出家去等人家供養！對社會半點好處也沒有！連自己的飲食也要人供給，你修個什麼？

老道對你說：糊塗蛋！那丹經口訣就是最大障礙！把一個活生生的人，弄得傻痴痴！成天浸淫在那不著實際的虛幻世界，生出種種妄想！你這是浪費時間！浪費糧食！浪費生命！

那當如何修行？老道告訴你：真要修行，先把那些丹經、口訣扔到糞坑去！踏踏實實做事，本本份份做人。人自從曉事就知痛苦，時時不離，片刻不棄，乃至神魂顛倒，左右迷離。哀聲切切，念念不寧。當受者，往往以逃遁痛苦為解脫，或以奮鬥進取為超然。夢幻遊離，妄想牽纏神識暗昧，不明所以如何是真解脫？眾生莫若一是！

諸位！願真解脫否？若願真解脫，老怪傳你一至真妙法！唯一妙法乃是接受痛苦！坦然接受了痛苦，那痛苦再不是痛苦！逃避只能增加新的痛苦，奮鬥拼搏亦然！這些只是將現有痛苦轉移化，而不是根本解決問題方法！而當你坦然面對，慨然接受，那痛苦再非痛苦！等你回過味來，這痛苦如何變成了享受了呢！明白了么？

《道德經》「易性第八」章以水喻道，闡釋「七善」之德，正是開啟修道者觀水悟道智慧的鑰匙。法水「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時」養生處世，則近於「道」矣。朝真訪道，臨水靜觀，追尋祖師，感悟《老子》，妙不可言！

水與「道」，本性甚似。水以萬千形態和以一貫之的品格形象地詮釋著「道」。道祖老子在《道德經》「易性第八」章里讚歎說： 「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」

儒聖孔子亦與道祖共識，他盛讚水有九性：似德、似義、似道、似勇、似法、似正、似察、似善化、似志，曰「是故君子見大水必觀焉。」

祖師先賢論水的精闢之說，正是開啟我們觀水悟道智慧的鑰匙。

道祖老子稱讚水的美德，認為水是最好的「善」。這種善等同於「上德」，最接近「道」的品質：滋養萬物，利而不爭；水心空虛，淵深清明；甘居幽下，容納百川；變化無礙，方圓自在；動靜合時，生生不息，周流不止……老子讚美水「善」的德行，推崇它「不爭」的品質，揭示它「無尤」的境界。細細體味，意趣深遠玄奧，令我等後學學修體悟而難能盡得其妙，只有以水為師，感水之德了。

它來你逆，自然是離道愈遠與神愈遠，背天愈遠！神並非是來求的！所謂神其實=道，一切信禮，皆歸道海；一切懺悔，皆體道源；神光無礙照諸幽泉，聖火發生便見彼岸。達此「靜定」必生大虔誠！必有大敬畏！當此，方可脫俗境，入妙門！此「靜定」中，念佛者見彌陀，行道者見元始，崇奉基督者則見聖母......一切名相，皆是一源不管你是何種宗教，何種信仰，所見有何不同，實質惟一無二：世間唯一真神，只有自然。

你叫他上帝也好，叫他真主也罷，乃及天尊、如來，並無區別。一切方法冥想，無非借真火燒塵欲，掃卻渣滓，得見本我這個真我，你求之不可見，尋之不可得，惟有「靜定」一法，不求而至，不尋而得；一切皈依，皆為萌虔誠，一切虔誠，皆為生懺悔，一切懺悔，皆為證「靜定」，一切「靜定」皆為返本。

修行者，惟清凈二字。若能常清凈身心，當得出離三界。清者，一塵不染，凈者，萬慮皆空。你若說修行當絕欲絕念，這個「絕」字又是你念頭起處。有了這個念頭，千絲萬縷、連綿不絕，更多雜念由心而發，如那蓮藕，絲絲相連，欲斷不能。

元真！你以為起了這個念頭，就可除卻諸多煩惱絲，放下萬般世俗事了么？你不知，此一念起處，那萬念又生。元真，老道此處告你知道：絕欲不如欲絕，絕念不如念絕。只先把那四大假合的身軀拋棄，即見那一點真實不虛。這個種子，決非一般！道曰「祖氣」，釋曰「真性」，儒曰「成仁」，又號「元神」。惟有這個，不落成住壞空、生老病死。若得真實，法身圓潤，自然解悟。如何得那真實？無非清凈二字。心無二念自然見清，念無繁雜自然得凈。

元真，你莫學那參玄訪師，求訣問法。早說取坎填離，晚道降龍伏虎！子午卯酉四時勤學打坐，甲子庚申八節冥心禮斗朝真！這些都是空事！那些盲師，以為自己抱著丹訣，就要死等「有緣」。更有甚者，得些丹訣，就要估價而售！以法行法，以念絕念，那是脫了褲子放屁-----多此一舉！你只要把那行法之法，絕念之念統統拋開，萬法頓絕，兩機俱忘，這方才入了眾妙之門！方是個上上乘的修行道理。

今天所說，無非破執著之引申，諸位若明白，當是不誤自己.你若把我說的奉為金科玉律，這本來就是執著！你若從字眼挑剔，這無非還是執著！本來無法，擇適者傳之；原本無功，由路徑達之；人有賢愚，智慧開發有早晚；種種法門，無非方法，不是究竟。

過河行舟，上岸棄槳，莫要在岸上划船。你在河中，舟楫當然用得著；你要到了彼岸還抱著它做甚？種種執著，莫非如是。個個求長生，請問，哪位見過不死之人？縱然老彭活上八百歲，難道他就不死？王大律師云：不死者，豈是凡身，長生者，非關穢質。那色身你縱然活上千年萬載，不得真實，不明智慧，只可謂妖！豈能言聖？

如何辨別真假呢？著相即假！不著相方為真。老道在此所說，皆是假話！你若以為真實，便是著相。為何如此說？你若只見文字，必定沉迷文字，智慧被障了去，元性不得開發，這即是老道的罪過！種種說法，無非是破迷破障。

執著未破，必定痴迷，捨不得「我」，真性不得圓滿，那私慾決難除去。有那種種妄念，真道離你千萬里。貪嗔痴這三毒，隨時纏你不放。任你參禪打坐，都是空忙。這個參禪打坐，只此一著，已經著相，為修而修，為功德而積功德，這些豈是修行？不得正智，那口訣誰個傳你？你要是求那口訣，就是個貪字，有了這個貪，正好給了那邪師敗聖壞你的機會！各取所需，你要那口訣，他要那鈔票，很合適的組合，你怪他騙你么？咋個能怪他么？這些無非是你咋個身子害你！修行者不可著意於身，不可著意於法。

有了意，便動了心。日長月久，那精氣神被自己耗散得光光。既然神氣俱無，你這個身子也就破敗，那元神也就盡失！誤了自己！有了這個貪念，那萬毒千邪必定攻你靈台！陰陽二氣不得調和，孤陰單陽不得生長，你修個什麼？到頭來，惡疾來纏，針搖無治，請問你求的是什麼法？得的是什麼訣？故而，老道今日說得幾句假話，願你得几絲正悟！你只要守你那真實，守得你那良心，一塵不染，一念不亂，何愁那祖師不慈憫你則個！真靈不敗，靈根不失，既是與仙道有緣！

元真！自己保重！修行全憑一個善字了了！沒有那善，你如何去了？其實你只要守得那真和善，自然沒有恐懼。你即便是得了全訣，善果未立，也是空事！莫把功德當做私人恩怨！勸人正信，度人不迷。本來是件功德，你若把那嗔心喚醒，就不是功德了啊！那三千八百功德，你若是差那一件，也是毀了前程！此處積而彼處失，如何了手？就事論事，不偽善，不虛妄，即是真功德！

這「善」字，可是你登天的梯子！這個「真」字就是你梯子的扶手！立念首先要正！不為營謀半點私，只說事實，由他來毀我、謗我、辱我!德就道成！功德圓滿，智慧自然開發，明師指點你，還怕慢了！你急個什麼？

昔日，軒轅黃帝求道於廣成子，再三叩問，廣成子毫不理睬。黃帝退而精思，收拾心性，祛除妄想，齋戒三月，再去問道，謙恭有禮，不敢自大。廣成子感其心誠，傳那幾句話頭，黃帝唯唯諾諾遵守奉行。那廣成子道：大道就是這麼簡易，你依照我所說的做也罷，不依照著做也罷，都由你去！

諸位！你那心若凈了、靜了！三洞四輔諸般經文，動不得你六根之時，放眼看去，那大道豈離你？你若不凈、不靜，心不光明，智慧生障，即便是遇到了真師聖人，也是錯過！求師問道，豈是草草在師前磕幾個頭？豈是在嘴裡叫幾句師父？更不是用那鈔票買得了去的！你若凈、靜，哪怕他嫉妒、誹謗？

孫思邈歷覽前代醫籍，以方書浩博，簡冊繁重，難於尋檢。他根據自己在醫藥學上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，「以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰於此」。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預防、衛生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列於全書之首。他又把晚年的經驗總結起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當時所用藥物八百餘種，對其中二百多種藥物的採集、炮製等不僅作了詳細的記述，並且補充了許多治療方法。孫思邈認為食物對養生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。並注重飲食衛生，如主張「食慾數而少」（《千金要方?養性》），即多餐少吃，「熟嚼」，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及「食止，行數百步」（《攝養枕中方》），等等。他認為作醫生的應當先了解病源，「知其所犯，以食治之，食療不愈，然後命葯」。（《千金要方?食治》）他說:「葯、食兩攻，則病勿逃矣。」（《千金翼方?養性》）還主張把藥物與針灸結合起來治病，所謂「湯藥攻其內，針灸攻其外」（《千金翼方?針灸》），這是醫學上提倡綜合治療法的先聲。當然還應指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。

明正統《道藏》中所收醫藥類書籍自《黃帝內經素問》、《八十一難經》以及上述之《肘後方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫籍如張三丰《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫藥的，雖然其出發點是為了宗教上的求仙長生，但其內容包含有不少科學的有價值的東西，應該引起重視，加以發掘整理。

一、道教與醫藥

道教為了達到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫藥成為仙道修鍊的重要方術之一，凡是學道求仙的人必須懂得醫藥，醫藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把葯分為上中下三品，認為上品葯服之可以使人成仙，長生不死。《抱朴子?對俗篇》說:「知上藥之延命，故服其葯以求仙。」中品葯可以養生延年，下品葯才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大葯，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如雲:「九轉之丹，服之一日得仙。」還丹「服之一刀圭，即白日升天。」（《抱朴子?金丹》）但是這種金丹是經不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大葯，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:「服食求神仙，多為葯所誤」。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:「吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。」（《南唐書?烈祖本紀》）自宋以後煉外丹服食術求仙之風才日漸衰微。隋唐以前由於道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的「上藥」，這種「上藥」事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫藥學家。

《神農本草經》是戰國、秦、漢以來藥物知識的總結。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品葯一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品葯百二十種，可以抗禦疾病，補虛弱。下品葯百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農四經》說:「上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養性（生），下藥除病」。（《抱朴子?仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:「不老神仙」，「長生不老」就是證明。在《漢書?藝文志》里就把「醫經」、「經方」、「房中」、「神仙」 四類書同列於方技略，正說明古代迷信與科學是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列於首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:「仙藥之上者丹砂」。（《抱朴子?仙藥》）「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠矣，故能令人長生。」（《抱朴子?金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學反應，把它看得很神秘，視為仙丹，結果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:「水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鑽筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱朴子》以為長生之葯。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!」（《本草綱目》卷九水銀條）

葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他「綜練醫術」，（《晉書》本傳）是著名的醫藥學家。葛洪醫藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘後要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑髮酒方》一卷等。他感到醫藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經驗方編撰為《肘後要急方》，用以救急，便於攜帶，可以懸於肘後，故又名《肘後救卒方》，簡稱《肘後方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關於痘症（天花）流行和結核病的記述是世界醫學史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為後來科學證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質。《肘後方》經陶弘景增補為《肘後百一方》，「取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之」 （《直齋書錄解題》）。以後金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘後備急方》，足見這部書為歷代醫學家所重視。

陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學者。史稱其尤明「醫術本草」。（《梁書》本傳）他的醫藥學著作有《本草集注》，增補葛洪《肘後方》為《肘後百一方》，還有《葯總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜葯法》、《靈方秘奧》等。

如上所述，由漢代結集的一部古代藥典《神農本草經》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認為上品葯服之可以成仙，顯然是不科學的。《本草》經過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學的，他在《本草》學上的貢獻是:（一）整理了《神農本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學、更明確一些。以後唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎上加以改進的。（二）根據漢魏晉以來幾個世紀許多名醫用藥的經驗加以提煉總結，於《神農本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫別錄》，把《本草》中藥物發展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特徵、產地都加以說明。對於一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的葯有茵陳、梔子等，祛風的用藥有防風、防己、獨活等。這是對《本草》學的一個重要的發展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之葯為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習慣、環境的不同進行辨證論治，發展了《本草》學。

隋唐之際的著名醫學家孫思邈（581—682年）。他隱於太白山，學道鍊氣，精於醫藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

今天，既然緣法已至，老道為諸元真，明宣修行之第一步！此第一步何也？元真！立起耳朵！豎起脊梁！拋開那些妄念！扔掉種種貪求！靜下心來，尋得本來面目！聽老道道來！此乃修行至真妙法，不二法門，千真萬聖莫不以此而擠聖域！天尊道祖莫不以此證果位！歷代求道慕玄之士莫不以此而通微奧！此天機何也？

元真聽好了！此不二法門為「感恩」！眾生自降世間，只知索取，不知感激！貪求無厭，至死不明！求飲食，求錢財，求名利，求美色，求長生，求成仙，求做道......琳琅種種，不可盡述！受得自然養育，卻從來不知感激，更以為索取正當，更妄求成仙成聖！養你種種食糧，暖你種種衣衫，皆為自然所賜，不知感恩，如何修行？父母生育你之髮膚，養育你成人，不知感恩，如何修行？

修理痴心，妄心，貪心，虎狼心，蛇蠍心，嫉妒心，攀比心，損人心，利己心，是非心，名利心，種種不良不善心！還有分別心！自大心！種種惡戾之心！

元真！汝等既來修行，當悟芻世之原因，人身不易得，正法最難遇，性皆純真，心多散亂。種種機心，此滅彼生，無休無止。無盡之貪求，不竭之慾望，有災有患，不知自身所造，求道求祖，不明徒勞無功。心念發動，禍福隨之，皆由你一心所造，那位祖師能夠救你？在俗者，貪戀名利，沉滯愛河；修行者，妄想登真，耽迷術法。其源在於，皆放不下一個「我」字！一人所得，天下所失！一人所欲，殃及眾生！夫放眼望去，熙熙攘攘，皆為利來。「我」之所得，似成修行之結果。不知大道在損，損之又損！

尚願國安民豐，時和歲稔；願真風丕闡，道化興行；願兇惡化賢，邪魔歸正；願兵刑妄措，囹圄空閑；願沉滯升遷，冤讎和釋；願參玄學者，入道成真；願歷劫種親，具皆超度；願歷世師友，同證真常；願所有眷屬，增崇福慧；願所傷物命，早生人天；願絕食酒葷，不相殺害；願持身端潔，不履邪淫；願悉破堅貪，悉除險峻；願言無狂妄，行貴純真；願弱己饒人，潛忍憤怒；願慈心下氣，恭敬一切；願不墮邊夷，不隨邪見；願結交仙友，棲集清虛；願智慧開明，神通恢廓；願廣行方便，普濟群生；願永斷執迷，咸歸至道；塵劫有盡，我願無窮！（此句三遍）靜心誦畢，望北極端拜，然後起身。

元真！此乃邱祖所傳之《懺悔文》不可輕慢！以心印之，省心改過，虔誠懺悔，當獲無窮感應！爾等當尊而敬之！精進勿退！所謂的修行，無非是在懺悔中證悟，在感恩中前行。自懂事以來刻刻如是。

人一生，沒有出息，沒有聲名，並沒有什麼。惟獨不能喪失的，就是做人的那點真。

率直，在短期看來，或許是件壞事，你得得罪很多人。到最後，正因為你這點真，才會有你身邊這麼多真實的朋友。說過很多偏激片面的話，做過很多無用的事，我不隱藏，也不避諱，所以一直在懺悔中一點一滴的證悟。

道之博大，非人能及萬一；道之無私，才養育紜紜眾生；無時無刻，我不在感激；時刻懷著感恩的心，去體驗去應合自然；我感謝所有的人：支持的，排擠的，乃至誹謗的，我都感激他們；關愛的，憎惡的，我都謝謝他們。從關愛的人身上，我學到了去關愛別人；從憎惡的人身上，我懂得了，對他人的寬容；從誹謗的人身上，我明白了要尊重事實；在我身邊，有開心的，也有痛苦的，從開心的人身上，我知道了如何給別人美好；從痛苦的身上，我知道了如何給他人寬慰；有指責聲，也有讚美聲，在指責中，能夠看到自己的不足，也能看到自己的偏頗，能夠找到自己無法顧及到的死角，也能體會到莫須有的無奈；在讚美中，幾乎不能再挑動這擔子，幾乎不能再前行，好似悅耳的聲音，實際在真實道出你的渺小；你能利益的，只有這微乎其微的少數人。

虔誠的懺悔，往往能使自己保留住真；感恩的心態，才能有志回報於人；善的根芽滋長，自然克制了貪婪的心性；捨棄掉過分的自私，才能同他人共存；真摯的情感，正直的品格，都是藉助於懺悔和感恩；放棄自私，才有了勇氣斷喝：妖邪不得橫行；所做的一切，不過不負一世為人；成什麼仙？修什麼道？我只要自己的良心不沉淪！

人格沒有健全，有什麼資格談仙論神？時時的自我提醒，自我查證，時時反觀自身；隨時在思索，我是否有資格稱做「人」；從慕天高，羨海闊，直到塌實做人；看道祖，觀祖師，才明白修行是為了他人；任君褒貶與我無關，儉言養性隨你談嫌，我只本本分分做事，踏踏實實做人。這個就是我的「修行」。

道教ID：daoismcn

福生無量天尊

青陽道人

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文章整理 | 青玄 編輯排版 | 青素

道教是天尊對人間最慈悲的叮嚀！

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