藝術中的美學直觀與美感享受——胡塞爾現象學美學
現象學美學是用現象學的方法解釋美學問題,以及為美學建立形象學基礎的一種美學思潮。
現象學是20世紀西方的一種哲學思潮,其創始人是德國哲學家胡塞爾。
胡塞爾圖
胡塞爾是猶太族後裔的德國哲學家,先後在德國哈雷、哥丁根和弗萊堡大學任教,1938年病逝於弗萊堡。
現象學,不論是作為意識的哲學理論,還是作為對人類意識提供描述的特殊形式,簡單說就是意向性的理論。
《現象學及其效應》
現象學的口號是「回到事物本身」,意思是要人們通過直接的認識去把握事物的本質。
海德格爾說:「現象學這個詞本來意味著一個方法概念,它不描述哲學研究對象所包納的事情的『什麼",而是描述對象的『如何"」。
《海德格爾論東西方對話》
胡塞爾對於現代西方哲學最重要的理論貢獻,表現為他對有別於傳統認知性經驗的一種意向性經驗的揭示。
胡塞爾認為,現象學:它標誌著一種科學,一種諸學科之間的聯繫,但現象學同時並且首先標誌著一種方法和思維態度:典型哲學的思維態度和典型哲學的方法。
在胡塞爾看來,現象學哲學與美學有著天然的內在聯繫和相近性。
《偉大的思想家胡塞爾》
現象學美學強調對藝術作品的本質結構的感知和把握,現象學哲學與美學都採用直觀法。
胡塞爾寫道:「現象學的直觀與純粹的藝術中的美學直觀是相近的,當然,這種直觀不是為了美學的享受,而是為了進一步的研究,進一步的認識,為了科學的確立一個新的哲學領域」。
波提切利畫作局部
胡塞爾指出,美學家感興趣的不是個別藝術作品,不是波提切利的花布,不是莎士比亞的十四行詩,也不是海頓的交響樂,而是是十四行詩的本質,交響樂的本質,各種各樣素描畫本身的本質,舞蹈本身的本質,他感興趣的是那些一般的結構,而不是特定的審美客體。
莎士比亞故居
現象學美學與現象學哲學一樣,旨在打破主客觀對立,強調交流和融合。
現象學美學的意向性理論,避免了主體對客體的單向性的意指,主體與客體不再對立,而是一種雙向的交流。
胡塞爾指出:「我們終歸有一種存在著的美的東西,一種單純的想像物,一種圖像,它恰恰是一個理想的對象,而不是一個實在的對象」。
在胡塞爾看來,藝術的世界是一個價值世界,這一世界有著與物理世界和實踐世界以及善的世界迥然相異的特徵。
審美對象的情致與意韻不是線條與色彩本身,而是在此基礎上形成的圖像客體所傳達的精神性的東西,這一精神性的東西就是審美對象的審美價值。
提香畫作局部
提香的畫作之所以是一幅畫而不是簡單的物理圖形,就是因為畫面傳達著、流動著提香本人對生活的理解,對生命的感悟,富有鮮活的精神氣息和旺盛的生命力。
《純粹現象學通論》
在1913年出版的《純粹現象學通論》一書中,胡塞爾運用現象學方法,對藝術中知覺與想像的關係等問題作了深入探討,對20世紀美學與藝術的發展產生了深遠的影響。
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