觀心的方法與境界
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觀心為的是自知，自知為的是自明，自明的結果是自勝，所以，老子說：「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。」
（一）述觀心的理法
《太上老君定觀經》云：「道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。」「內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。瞭然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。憂患永消，是非莫識。」「吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。」
《洞玄靈寶內觀經》云：「夫欲修道，先能舍事。外事都絕，無與忤心。然後安坐，內觀心起。若覺一念起，須除滅，務令安靜。其次，雖非的有貪著，浮游亂想，亦盡滅除。晝夜勤行，須臾不替。唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。不依一法，而心常住。」「以無事為真宅，有事為應跡。若水鏡之為鑒，則隨物而現形。善巧方便，唯能入定。慧發遲速，則不由人。勿令定中，急急求慧。急則傷性，傷則無慧。若定不求慧，而慧自生，此名真慧。慧而不用，實智若愚。益資定慧，雙美無極。若定中念想，多感眾邪。妖精百魅，隨心應見。所見天尊，諸仙真人，是其祥（妖）也。唯念定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基。舊業日消，新業不造。無所掛礙，迥脫塵籠。行而久之，自然得道。」
《太上老君說了心經》云：「若夫修道，先觀其心。心為神主，動靜從心。心動無靜，不動了真，心為禍本，心為道宗。不動不靜，無想無存。無心無動，有動從心。了心真性，了性真心。心無所住，住無所心。了無執住，無執轉真。空無空處，空處了真。老君曰：吾從無量劫來，觀心得道，乃至虛無，有何所得，為諸眾生，強名得道。老君曰：吾觀眾生，不了其心，徒勞浩劫，虛役其神，於心無了，永劫沉淪，依吾聖教，逍遙抱真。」
這是道家非常著名的觀心之法。《定觀經》講明，要明道，必須明心、通心，千經萬術，都在心的作用。修心要修到寧靜，湛然，這是講觀心的「成就境界」。而《內觀經》告訴我們一個大原則是：「唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。」將雜念、妄想掃除，但覺察之心是不能滅除的，覺察之心的存在，才能覺察到「動心」的存在，由此而進入空的境界，在空的境界里達到專註，就是「凝」神，自然有定慧生出來。在空的境界，照心、動心皆空。人在觀心時，會因為焦慮、急於求成，反而傷到自己的心性。如果在觀心修定中，有很多念頭止不住，這些念頭會引生幻覺與魔障。一些人會在內觀中看到神仙、真人、天尊，其實是妖祥、眾邪、精怪，是修道里出偏的現象，《定觀經》進一步指出，要消舊業，不造新殃。
《了心經》，更深入一步，修道要有成就，必須「了」心。心為神之主，心有動靜，則有生死。心即是禍患之本，也是修道的根本。修心到無動無靜，超越了動靜的層面，從而空明，從而了心，從而見性，從而抱真，從而逍遙。這才是觀心得道的境界。
以上三部經典，講述的是道教非常重要的關乎修道成就的觀心法，由定觀到內觀，再到了心，層層深入，可見本真。如果明了以上三部經典的要義，並實修之，我下面的理法，都成了餘事。下面講的觀心法還是入門的、淺近的，更多是調心的層面。「觀心得道」，具體的方式是什麼？很多人無從下手。我堅持觀心二十多年，倒也沒得道，但得到了心靈的安頓，發現觀心真的帶給我福慧、定力。心性祥和，修身立業，都與觀心有關；化去煩惱，化去一些習氣和糾結，也與觀心有關，心底生出了一些智慧，也與觀心有關。包括我現在的著述，胸羅文章，自然流淌。這都是觀心所帶來的智慧的妙用。這本書的整個綱目，就在我打坐時的一念圓明中，在觀心發願的那一瞬間，這本書就已經完整地呈現在我心中了，我知道這本書該如何寫，寫什麼內容。儘管有人說我在網上寫作是「好為人師」。也罷，反正很多朋友提問，我自如應答，這也來自觀心，我把很多學過的經典內化成了自己的營養，變化成自己的語言來自由表達，別人喜歡也罷，不喜歡也罷，「從聞思修，入三摩地」。我真的受益了，那麼，談談感受和體驗，提供給修學的朋友作參考。如果「高人不足一觀」的話，留給初學者做參考，興許有人真的能受益。
觀心為的是自知，自知為的是自明，自明的結果是自勝，所以，老子說：「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。」我在《修學札偈》里說：「自知之明，對於一個修道者，非常關鍵，越往後修鍊，自知之明越重要。火候的把握、心性的修持、陰影的化解、心障的解除、魔障的化解，都建立在自知之明的基礎上。不能自知，就不能開悟見性，不能把握修心煉己的要領。自知在修鍊中的重要性，在於可以避免一切魔障。一切魔障，也來自不能自知。人能自知，就能知人，人能自知知人，就能自覺覺他，自覺覺他的極致就是開悟見性。修道的人能因自覺而修心，而清除陰影，而消除習氣。能消除習氣，就能顯露本性的光明，能增長內在的功德。靜智妙圓，不從外得。」這是我講自知之理在丹道方面的發揮。如何自知，如何觀心？列舉九要。
第一，觀心要憶省：憶是回憶，省是省察。每天在靜坐時，先回憶自己今日之作為，逐一檢點過失，反省得失，以進德修業。反省是有標準的，這個標準就是道德和戒律。比如，今天生氣時出口傷人了，或者動了嫉妒的念頭了，或者說了「兩舌」語，挑動是非了；或者動了私情、動了邪念，當天是否動怒等等。要當天憶而省之。由今日而推至過去，去年，前年，青春時期，少年時期，看看自己的人生經歷和過失，以及糾結，要勇敢地面對自己的過錯乃至扭曲和醜陋的一面，才能在心靈里化解這些負面的情緒、積累和記憶，從過去的陰影里解脫出來。決不能迴避自己所發生的事情，不管多麼難堪、多麼不道德、多麼難以啟齒，只有勇敢面對之，才能打開內心的宇宙，看到這個小宇宙的面目。先不要帶著批判、譴責、推卸責任的心看待自己的過去，先是讓自己的過去在記憶里純然地展示，你是一個旁觀者，在觀看，這就是「直面心靈，直面人生」。不要有任何的迴避，這樣能看清心靈的虛幻和業障的本質。我認識一個男士，一直沒有結婚，對婚姻有恐懼感，長期自慰，心理上、生理上都有了問題。找到我，我教他觀心的方法，要他觀察過去的記憶，看童年時代的心理，要勇敢面對。這是精神分析法的方法。這個男士聽了我的話，觀心觀到了自己心靈上的亂倫情結，因此，從小很害怕這個念頭，覺得自己犯罪了一般。走不出這一心念。我做了心理學老師，講了佛洛依德的「戀母情結」，以及人性深處可能本來具有的亂倫傾向，在原始社會，亂倫是正常的，進入文明社會，才把亂倫看做罪過。但人類的集體無意識里有原始時代的亂倫情結。我要他繼續觀心，真的解去了他的困惑。後來他結婚了。真觀心會有力量產生。有一位女士，有戀父情結，一直沒有結婚，覺得父親愛自己，自己也愛父親，自己結婚了會對不起父親。我聽了，說：這是你的妄想。你還沒有走出小女孩的「戀父情結」。戀父是很正常的情感，但成年人會自然走出了，你沒走出來，就是心障。你父親沒有那樣的想法，即便有，你也要以你的覺悟打破他的幻象，解脫他，也解脫你。朋友很驚訝。我告訴她觀心的方法，告訴她活在當下的意義，告訴她當下的覺照就可以改變自己。「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」以智慧觀照人生，觀照心靈，看清虛妄，果斷勘破，當下即了，即是自在。這是一位我見過的悟性極高的女性。她很快打破了近四十年的幻象。結婚了，過得幸福。當下的覺照可以產生意識的巨變而轉化心識。只要你相信，你就能做到這一點。過去說：「勸人必有福」。那些能很快接受別人理性的開示的人，是有福的。
第二，觀心要懺悔。由回憶而反省，由反省進而懺悔，對一切自己的過錯，罪過，不良心行要懺悔。這是轉化習氣的重要過程。我也懺悔我的過失。這是我進步的根本原因。別人罵我的時候，我在觀心，察省，正好藉助這個機會打破我執，正好藉此磨練定力，消除業障，正好藉此觀照自己的錯誤，藉此看看自己的心是否真的安頓了，是否真的不動心了。這是助緣、增上緣、這樣的覺察來自觀心的修持。
第三，觀心要覺察。前面的兩步，要專門靜坐做功夫，至少每天內省半小時。白天勞勞碌碌，晚上至少要有十分鐘屬於靈魂的時間，讓靈魂安靜下來，覺察白天的言行，而檢點、懺悔，轉化習氣。這還是築基的功夫。這兩步完成後，要把覺察力融化到整個生活里。時時覺察自己的念頭，人的妄念、惡念隨時會生起，感遇動念，應緣動念，佛經上說：「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪。」怎麼辦，覺察自己的念頭，念起即覺，覺知即空。很多人沒有覺察力，生了惡念不能覺察，動了妄心不能覺察，結果，惡念和妄心給別人帶來了傷害，也把自己帶進了痛苦和陷阱。觀察外在，常人如此，觀察內在，聖者如斯，聖者因為觀察內在，對外在也有了洞見。這就是智慧。我看到一則報道，有位女士，因為和婆婆處不來，而丈夫幫著母親說話，這位女士大怒，在某夜，親手殺死了自己的婆婆和丈夫，而那夜，自己三歲的女兒還在熟睡之中。人要是能隨時覺察，就能隨時化解不良情緒和惡念。能覺察，則這位女士不會殺人，不會走向犯罪。有一位修鍊者，自以為身負天命，要改變中國命運，是某神的化身。他不能覺察自己的思想已經出偏，堅持虛幻的想法，儘管有道友規勸他，他不聽，結果出偏致死。應了《內觀經》上的話：「若定中念想，多感眾邪。妖精百魅，隨心應見。所見天尊，諸仙真人，是其祥（妖）也。」
第四，觀心要當下。要相信當下的力量能改變自己。有一位女士跟婆婆處關係沒處理好，我要她把這些看做考驗，看做了業，不生心，要盡孝，做好自己，煩惱就會轉化，自己變了，婆婆必然會變好，壞因緣會變成好因緣。她聽進去了，當下生起了力量。回去就這樣做了。如今，婆媳親如母女。我對一位喪偶多年、兒女成行、孫輩滿堂的老夫人說：「你的心安頓了，你的兒女的心也就安頓了，你死去的丈夫的靈魂也就安頓了。你是承上啟下的人，你要開悟。」老夫人當下就把心打開了了，她知道了安頓自心對於兒女的重要。改變自己了，他人就自然隨著因緣的改變而改變。我一位朋友總感覺父母老了，「不聽話」，自己總是干預父母，鬧得家人關係緊張。我告訴他：「管好自己，孝順父母。父母老了，現在需要你順著他們。你的心變了，他們也就變了。」後來朋友說，自己和父母的關係非常好，他奇怪，父母怎麼變了個人似的。我說：「你變了，因緣就變了。你父母還是過去的父母，只不過，你看他們的心態和角度變了，於是，感覺父母變了。」我對上面提到的有戀父情結的女子說了一段話，那晚，她和我聊天到很晚，在送她去賓館的路上，我對她說：「不要回憶過去，不要生活在記憶里，記憶是虛妄的；不要遙想未來，未來也是虛妄的。安住於當下，觀照你的念頭，你就活在幸福中。」如今，她就在幸福中。我告訴她如何觀心，以化去童年心理留下的障礙而變得成熟起來。觀心的人，先做一個正常的人，幸福的人，心靈安詳的人，在此基礎上才可以談覺悟、解脫、得道、成就。否則，是空談。
第五，觀心要不隨。念起即覺，覺之即空，不隨是功。看看禪宗的《牧牛圖》，就是比喻調心的，很不容易。不要為自己的妄念而難過，人人都動妄念，你能覺察就是進步。一位朋友因為自己的妄念多而難過、煩惱，乃至焦慮。我說，這樣也就是病態。你要看到，你已經很不錯了，你已經進步了，能隨時覺察自己的念頭了，能覺察自己的妄想了，你的修為已經很可喜了。真的是這樣的。當你覺察久了，心自然會降伏的，雜念自然會減少的。不要把覺察變成煩惱，而要變成喜悅，為你的覺察喜悅。你覺察的當下，念頭就空了，念頭是無住的，念頭本身也是空性的，了無實跡。你要是記憶、思維，也能發現念頭的根源，這是覺察，銳敏的人念起之下，就能覺察到念頭的根源，當下就空了。禪宗大師說無念是無妄念，不是沒有思維。慧能還有偈子說：「慧能沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提恁么長」。一個覺察自心的人，會在覺察中增長菩提。在隨時隨地的覺察中，看看自己的煩惱是什麼，因什麼煩惱，看看自己的糾結是什麼，因什麼糾結。看看自己的貪婪，看看自己的可悲，看看自己心靈醜陋的一面。看看每次失敗或者事故責任中自己的面目，看看自己是否敢於擔當，看看自己在為人處世、做事里的作風，看看自己和他人矛盾中自己的問題和心念，自己的錯誤何在，導致現在因果的原因何在？你一定要看清楚，才能生出智慧和覺察力，才能從本質上改變自己，才能真正認識自己。覺察者自己要無情，不要因循姑息。禪詩云：「南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮妄。不是息心除妄想，都緣無事可商量。」觀心日久，自然心如明鏡，物來顯影，物去空明。自然妄想遣除，心不住事，一靜可期；自然無心於事，無事於心，得大自在。人在紅塵里，會精進勇猛地做事，擔當，但心無所住，便沒有煩惱。住即是執著，有執著即有煩惱。
第六，觀心要空明。不要執著於觀心的方法和過程，花一個月看看，花一年觀心看看，花兩年三年十年八年看看，你會得到什麼？你會得到喜悅、自由、幸福、智慧、定力。想想亞聖孟子說：「我四十不動心」。從孟母三遷開始，孟子就開始修身了，一直到四十歲才不動心。想想須菩提，是佛弟子中智慧第一的人物，到老年時還問釋迦佛「如何降伏其心」的問題。觀心需要用一生去完滿，每天觀心，每天進步，漸進於道矣。不要急於求成，觀心者急於求成，反增魔障，正如《內觀經》里所云：「勿令定中，急急求慧。急則傷性，傷則無慧。」
第七，觀心要放下。放下你的糾結、執著、恐懼、顛倒、夢想，放下對自己的執著。我一位好友說，她不敢去見一些高人。我問為什麼？她說怕高人一下子看破自己的起心動念，她說自己有妄念，很害怕見明師。我說，這就是你的執著與恐懼。有妄念惡念有什麼可怕？當下覺照不就空了，念起不隨，也是聖賢之修為。高人看到你能念起覺察，會為你高興的。我過去也這樣，怕別人看穿我的心念，但現在不怕了，我是個凡夫，我能做到隨時的覺察，那些妄念和惡念當下就空了。有妄念生起而被覺察的那一刻，我也提醒自己還是一個凡夫。覺察久了，漸漸地妄念、惡念就少了。給我說害怕高人看破心念的道友好幾個。我一位朋友，經我介紹，去拜訪了趙文竹先生，去了幾回，不敢去了，說「文竹先生有很深的洞察力，會看穿我的心念。」她感到害怕。我說不要這樣，文竹看到我們的念頭的變化，他會有慈悲地攝受。真正的高人，看見了我們的惡念妄念，會點化我們，會攝受我們，會對我們生起悲憫心，絕不會看不起我們，更不會討厭我們。我們能得到他們的攝受和悲憫，就已經有福了。為何不去親近那些長者？放下自己的妄念吧。放下自己的糾結吧。頓悟者當下就能放下，漸修者慢慢觀心，破去執著，也會放下。觀心的人是不會焦慮的，有焦慮說明觀心沒有深入，還需要深入內心。
第八,觀心要無我。觀心的目的是無我，打破二元對立，凈化心靈，轉化心識，不能做到無我，就很難轉化意識，人們處處在強化自我，也就會堅固我執，會變成「老頑固」。我們擔心明師會看破我們的心識、妄念，這也是「我」執，你有對我的執著，才會感覺羞愧，才會感覺沒面子，才會感覺心念可能被他人看破而心生恐懼。這正是人生的顛倒夢想處，恐怖掛礙處。「自我才是一切恐懼的根由」。克里希那穆提說，我們還要有生活的表層恐懼，看到深層恐懼，看到來自歷史的恐懼，歷史一直想復活在當下，並造成了「自我」的觀念。如今我們觀心，要在靜坐中按照佛理，觀照「我」是什麼？生命里哪裡有我？念頭是我嗎？念頭並不聽你使喚，念頭會給你帶來糾結和心理障礙？肉體是我嗎？肉體每天在變化，每天在經歷生老病死。思想是我嗎？思想也會因為利益而背叛靈魂。觀看自己的那個「我執」來自什麼地方。自我消解了，心靈也就解放了。心靈解放了，意識就轉化了，意識轉化了，命運也就改變了。不能改變心識、改變我執、改變命運的觀心，都是觀心未得力者。
第九，觀心要自在。不要把觀心也「看成」煩惱，更不能把觀心「變成」煩惱。你的覺察已經使你升華了。我一位朋友因為觀心，看到自己的雜念太多，很難過，也焦慮。我告訴他，你已經很了不起了，因為，你已經覺察到了心念了。念頭止不住，沒關係，總有方法，繫心一處，窮理盡性，就能安心。比如調息，通過「抑息凝神」可達成減少念頭的願望。但要觀心，要把雜念釋放出來，不要強迫和壓制。觀心中，會產生洞見，會有智慧。觀心要安詳，也會獲得安詳。王陽明大講心學的時候，有明一代的文化人，大多良知壞了，人們從上到下喪失本心，大明帝國處於風雨飄搖之中，王陽明的心學雖不能挽救大明的衰落，但也可以在一定程度上在一定範圍挽救人心。當代中國的很多問題，也是人心壞了，不完全是制度的問題，制度是人建立的，人心壞了，再完美的制度也難以起到其應有的作用，家庭的道理也如此，家庭治理不好，夫妻關係處理不好，還是心出了問題。因此，觀心，對於這個社會，對於個體的家庭真的很重要。中國觀心的人多了，社會風氣會自然變好，家庭會和諧。《華嚴經》里說：「不了於自心，云何知正道？」禪宗也說：「不識本心，學法無益。」此觀心法門，融合佛道觀心法的精華，包含了精神分析學的一些方法，也有克里希那穆提的教誨，克里說：「若是排出心中的某個事實，你就無法打開內在的宇宙之門了。我們必須回到心中那個事實，並且看到其他的事實，這樣才能打開內在宇宙的門。仔細地研究內心的恐懼——對死亡的恐懼、對鄰居的恐懼、對配偶的掌控性的恐懼——你就會對掌控這件事有所認識。如此一來，心中的門就打開了，不是嗎？因此重點並不在解除恐懼，其實只要心門一打開，恐懼自然會徹底消失。心念是時間的產物，時間也是心念的產物。心念往往會助長對死亡的恐懼，而時間便是一種心念活動，裡面充滿著隱微而錯綜複雜的恐懼。」（《生命之書》，譯林出版社2011年版）這些觀心的方法不是大雜燴，而是我體驗過、應用過，也在應用的方法。賢聖的教誨在我心中是一味的。「人生經過，萬法我用。開悟自性，萬法我生。」
第十，觀心要發願。觀心者要發大願，才能把觀心的定慧變成力量，變成願力，而產生神奇的能量。不發大願，很難使觀心持久，產生力量。
第十一，觀心要受用。觀心要使生命、生活真是受益，真實變化，真實升華。一些人雖然懂得觀心之理法，但沒有真正觀心，所以煩惱不斷，依然是生死凡夫。我見過很多修道的老師，講起觀心修德的道理頭頭是道，可他們自己的生活亂成了麻，夫妻反目者有之，兄弟反目者有之，父子反目者有之，師徒反目者有之。一些人雖然觀心，但沒有定力，缺乏智慧，看得破，放不下；知得清，理不順；說得到，做不來，雖然觀心，道力不充，煩惱不斷。所以，我把觀心的境界或者成就歸在「自得受用」上。
第十二，觀心要開悟。觀心的至極，就可以因自知、自覺而開悟。開悟的根源在於本心。開悟的人一定是心靈自由的人，心靈自由，正在於觀心、覺悟，六祖大師說：「智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但凈本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。」觀心而能解脫，而能自在，而能在紅塵中不迷。
觀心是不依賴經典、不依賴上師、不依賴法訣、不依賴聖賢接引的自力證覺的方法，你內觀實證到了，自然能「觀心得道」。不依賴不等於不需要，有些人「依賴」經典，但沒有把經典通過修鍊內化成自己的生命，經典即我心，經典即我行。經典可以指引我們，上師可以印證我們，法訣可以幫助我們，聖賢可以接引我們。但，覺證最終還是要自己來完成。經典、上師、法訣、聖賢，還是外在的，而真理就在心中。觀心，正是發現真理之道。「觀心得道」。至哉，此言。
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