修持方法｜修行要先「降心」，才能見得虛靈不昧的真性
道教的修持理論雖多，但「降心」是其要領部分。
道教是由道家思想演繹而來，道家思想是以黃老為核心的。黃帝《陰符經》中講「天性人也，人心機也」。人稟天地間的一點太和真氣，賦諸人身為性，此性是太和中的一點虛靈不昧，虛白朗耀，至為純凈，無有任何雜質，故經中講「天性」，這種性(虛靈不昧)，常清常靜，即佛經中講的「不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法……」而《道經》中講的「……是無狀之狀，無物之象，是為恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後」，「……惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信……」。儒家講的「天命之謂性，率性之謂道。道也者，不可須臾離也，可離非道也」。
由此可見，道、佛、儒雖說各異，但殊途同歸，均指人們稟賦太和中的一點不昧虛靈——天性。這種天性，是人之真性。人之真性因與後天事物接觸，則見景生情，隨物逐流，就產生萬般情感、念慮、思維、欲想，這種百般的情慾因事、因物，時時變化萬端，而無定蹤，故曰：「人心機也」。
人之心機逾動，而先天的一點虛靈(天性)逾蔽。久而久之，使人重情慾，淡真性。 流於苦海，無有休止。故《清靜經》中說：「眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道……。」《早壇·丘祖懺悔文》中云：「……戀香味色聲而觸法，貪嗔嫉妒，惡口妄言，殺盜邪淫，恣情縱慾……昧理欺心，遂致報對升沉，輪迴展轉，受諸苦惱，無有休停，皆由一念之差，障迷自性，妄認六塵之幻，沉溺愛河……」。以上弊端，種種苦惱，皆由後天之心機所致。
所以王重陽祖師創立了全真教，度人證果成真，必須永全真性。如何能永全真性，乃降伏後天的一切情慾，返歸先天本性。故道教日常功課經《早壇》將降心止念這一理法而章章有論述。「但憑慧劍威神力，跳出輪迴五苦門」。是將清靜六根，斷諸邪障，「降心」止念，為證果成真的唯一妙法。這處講的「但憑慧劍威神力」的「慧劍」是說每在慾念邪思妄想始動時，必用高度的體道之慧來分辨邪正，以斬鋼削鐵之志，當機立斷，故曰「威神力」。
儒家思想以《大學》為中心理論，《大學》開宗講 「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物……」道講「致虛守靜」，儒曰「欲明明德」，釋說「了悟真如」。無論道家的「證果成真」之妙法，儒家的「修齊治平」之正道，釋倡的「了悟圓覺之真諦」，都以降心、止念、返情歸性為唯一的根蒂。 儒曰「致知」，釋說「覺悟」，道講「慧劍」，其主旨都是「降心」。
（道教之音編輯整理）
