《一種說法》之薛仁明：生活不易 該歇歇的時候彆強撐

在曾子的身上，可以看到儒家那種最典型的憂患意識，這個是儒家一個很可貴的資產。但是這一份使命感、這一份責任感，一不小心它也會變成儒家最大的一個包袱！

《論語》學而篇

曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

如果拿曾子跟顏回比，那個曾子在講「吾日三省吾身」，那顏回那個「不貳過」，看起來像，其實還是有差別的。差別在哪裡？

就是顏回的「不貳過」，其實就是沒抓准、沒拿捏好，如果用現在話來講，就是他那個「度」沒抓得太准，那個叫「過」。但是曾參的這一種「吾日三省吾身」，他更多是一種比較具體的，比較形式性的。

他講說，為人「謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎」，他說吾（我）每天就用這三件事情來反省自己。

那他這樣子的一種反省的方法，對於初學的人其實它是有幫助的，因為很具體。你就每天給自己訂一個檢核表，有做到打勾，沒做到打叉，它的好處就是什麼？它方便入手。

但是你透過這樣子的一種反省，會真的達到一個像顏回那樣子的通透嗎？

這可能就會有問題了。所以今天就是說，我今天我有些地方過了，我過的那一當下，其實我自己就留意到了，我自己就察覺到，自己心裏面就暗暗地喊了一個不好，而不是說，那個我自己每天用三件事情來檢查自己。

因為真正通透的人，他每一天在反省自己，誰能知道呢？因為它一定是什麼，一定是「法無定法」，一定是每天在所有的應對裡面，當下映現！

你所有一些很根柢的、幽微之處這個東西，它是不能用那麼三條的東西來檢查的，這是不可能的！所以總而言之，就是說曾子他所談的這個東西，它有用，但是用它有一定的局限性。

《論語》泰伯篇

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？

曾子講「任重而道遠」，他講「死而後已」，那我覺得在曾子的身上，可以看到儒家他那種最典型的憂患意識。

就是你對於生命的一種莊嚴感，你對於整個天下的一份使命感，我覺得這個是儒家一個很可貴的資產。

但是這一份使命感、這一份責任感，一不小心它也會變成儒家最大的一個包袱！因為你一旦使命感深了，責任感深了，你一不小心，你整個生命就會變得很緊。

所以為什麼我們上一回在講顏回，說他願「無伐善、無施勞」，這個是講在點上，就是你對於你的「善」，你對於你的「勞」，你所有的付出，所有這些東西，你要放得下來。

這個東西放得下來，那你的使命感、你的責任感，才不會變成把你自己搞得很緊的一個金箍咒！

最少你不會每天拿來這樣逼自己，然後把別人搞得很緊張；就是說，你自己要有使命感，可是你這個使命感又不明顯，這樣子的儒家，他才有可能讓他原來所有的那些責任，真正落實下來！

所以就是說，曾子他的這些的東西，非得要有顏回這樣子的一種生命型態來作為補充，不然的話，曾子的那種任重而道遠，就會變成一種不堪承受的沉重！

《論語》泰伯篇

曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！《詩》雲『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！

曾子他在臨終之前，跟他弟子講說，把我的手打開，把我的腳打開，然後他自己嘆了一口氣說，他這樣子戰戰兢兢、如履薄冰，然後他覺得他這輩子，總算是對得起了，可以交代了。

那我覺得這一段曾子臨終前的這個故事，我覺得是非常有代表性的。所謂代表性是什麼？

你在這則故事，你會看到兩個面，第一個面就是說，這個人真是莊嚴，這個生命太莊嚴了！

他一直到臨死之前，都知道他有一個非常慎重的東西，他真的是＂身體髮膚受之父母＂，然後一直到臨終之前，他就覺得他沒有對不起他父母！

這種整個生命的那種厚實感、那種莊嚴感，我覺得是曾子留給我們後人，一個很大的遺產。

可是我們在看到這個故事的同時，你也會感覺到，好像有一種沉重感。那這個沉重感，如果我們沒有能力把它化掉的話，你就會把自己壓到喘不過氣來，然後也把旁邊的人，壓到喘不過氣來。

所以我常常覺得就是說，我們後代的人，尤其從五四運動以來，對於儒家的很多批評，它不是沒有道理的，其實是儒家的某一種過度沉重，確實讓人家喘不過氣來。

我覺得說講一個最具體的，我覺得可能我們差不多的人，以前在高中的時候，都曾經念過中國文化基本教材。

可是我想，在很多人當時少年十五、二十時，在讀中國文化基本教材的那個過程，很多人其實是一個不太愉快的過程。為什麼不太愉快？

因為你總覺得有一種壓抑感，有一種沉重感，過度重的東西！那我覺得這種壓抑感，這種過度的沉重感，其實真的是跟曾子有關聯，孔子其實不太有這種沉重感，但是曾子確實是明顯的。

這也是為什麼我反覆的講，後世的儒家，其實相較於孔子而言，他們其實是更接近曾子！

所以我才會在書上講說，讓曾子的歸曾子、讓孔子的歸孔子！個這兩個要稍微分一下。我覺得就是說，面對曾子的這種生命型態，我們就是一定要把他的兩個面向看清楚。

他的那種莊嚴，我覺得這個是非常了不起的，中華民族他一定要有這麼一個莊嚴，不然我們這個文明沒有這樣一份莊嚴，我們怎麼樣延續幾千年？

可是這份莊嚴，在我們生命的另外一個面，又不能讓他變成一種過度的沉重！所以在這個地方，我們就要站在曾子的面前，看到他的好處；然後我們也要能夠意識到，他可能有的局限，那我覺得我們才能夠真正從曾子這邊受益。

主講人簡介

薛仁明，1968年生於高雄茄萣，台大歷史系、佛光大學藝術研究所畢業，台灣知名文化學者林谷芳先生入門弟子。

1993年起長居台東池上，關注生命修行與思想實踐，以自身經歷開啟解讀國學既熟悉又新鮮的視角。

2009年，陸續於台灣《中國時報·人間副刊》及《聯合報·聯合副刊》發表專欄，近年來除寫作外，於北京上海廣州台北各地書院，定期開課講述國學。

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