《射鵰》之精促穴：一個穴位的百年武俠江湖

點穴是金庸小說中最常見的功夫之一，那麼金庸對點穴術是否真有研究？對此方舟子曾有一篇文章說道：

金庸當然不懂什麼點穴術，他不過是拿著一張穴位分布圖作藝術想像。

事實真的是這樣的嗎？

其實在梳理了相關點穴術的源流後，就不難得出結論：這麼說純屬放屁。

讓我們先從一個奇怪的穴位——精促穴說起。

作者：茅十七

轉載自：一本神經

眾所周知，金庸小說經過兩次修訂，改掉了很多細節，精促穴正是他開刀的對象之一。在初版《射鵰英雄傳》（1957-1959連載版）的牛家村密室療傷情節中，金庸這樣寫過：

郭靖緩緩運氣，劇痛稍減，低聲道：「你在我精促穴與笑腰穴上用金針刺幾下。」黃蓉道：「是啊，我真胡塗。」取出一枚金針，在他左腰傷口上下這兩個穴道上各刺三下，這是既緩血流、又減痛楚之法。

然而到了後來的新版中，這段就改成了：

郭靖緩緩運氣，劇痛難當。這時黃蓉心神已定，取出一枚鋼針，去刺他左腰傷口上下穴道，既緩血流，又減痛楚。

這段文字刪掉了精促和笑腰兩個穴位，而考察金庸相關作品版本，笑腰穴在修訂後還大量保留，在射鵰和神鵰俠侶中數次亮相的精促穴卻只刪得剩了一處，可以判斷，金庸此處的修改主要就是針對精促穴。

金庸為什麼和精促穴過不去？精促穴又是一個什麼樣的穴位呢？

在正規的中醫穴點陣圖是里找不到這個穴位的。郝金凱《針灸經外奇穴圖譜》，收集經外奇穴近1600個，同樣沒有精促穴的身影。那麼金庸描寫的精促穴是怎麼來的？

這個問題，要結合傳統武術與武俠小說的傳播史來觀察。

民國時期，局勢動蕩，內憂外困，強敵環伺，在嚴重的危機感中，傳統武術得以廣泛普及，武館遍地開花，拳譜秘籍四處流行，武俠小說也進入了新的時代。相比清代的俠義小說，民國武俠小說的特點之一，就是開始大批量的渲染點穴功夫。

然而縱觀民國武俠小說史，以還珠樓主、平江不肖生等為代表的這一批金庸前代作家，其作品中都沒有發現精促穴的身影。

像王度廬，其《鶴驚崑崙》的重要情節便是江小鶴（江南鶴）學點穴；《劍氣珠光》中李慕白盜點穴圖的情節貫穿大半本書；《卧虎藏龍》中碧眼狐狸也是點穴高手。

像鄭證因，《鷹爪王》中有「三十六手擒拿點穴手」，威震江湖。

像宮白羽，《十二金錢鏢》中，十二枚銅錢打人三十六穴道，百發百中。

這些作品大量描寫點穴術，作者中不乏有真功夫的練家子，但其中都看不到精促穴，這似乎說明了這個穴位還沒有進入他們的視野。

考《民國時期總書目》之《教育·體育》卷武術部分，在20年代有一部重要武術著作，面向大眾介紹了點穴術，那就是1923年出版的《國技大觀》，主編者之一正是著名武俠小說家平江不肖生（向愷然），其「人身穴道及治療法」部分中，同樣沒有精促穴的影子。

到1929年，武術宗師萬籟聲的《武術匯宗》出版，很簡單的介紹了幾句少林點穴秘傳，還附了兩張穴點陣圖，圖中註明了精促穴所在，這似乎是這個穴位在民國武術著作中的首次亮相，但萬籟聲對其並沒有進行進一步的解說。

直到1932年，終於有一本「武林奇書」現世——《點穴法真傳秘訣》，這是《民國時期總書目》中記錄的唯一點穴專門著作，書中介紹了少林點穴法的三十六主穴（死穴），其中正包括了不見於正統穴點陣圖的精促、笑腰等穴。

和《點穴法真傳秘訣》在同一叢書的，還有一本《擒拿法真傳秘訣》，其序言中稱「茲正值國步多艱，提倡武術之時，故付梓人，以公同好」云云，時代氣息頗為濃厚。這兩本書的關係很密切，因為它們的作者都是金倜生，都明言內容出自江湖奇人徐畏三傳授，而且說明了擒拿術自點穴術演化而來，不過只有二十四穴可拿。

在《擒拿法真傳秘訣》的「拿穴述要」一節，對二十四穴進行了較為詳細的解說，其中精促穴部分是這樣的：

十九、精促穴。此穴位居於鳳尾穴之下正方，而在後腰之上，即後肋骨下面盡頭之處，亦左右各一，而居背部之兩外側，部位與鳳尾穴相同，特上下尺寸有異耳，此為死穴中之小者，若被拿尚輕，亦止昏暈，施以手法，不難挽救，若被拿過重，則當時亦不至馬上即死，但可限期取命，然尚可用藥石救治也。

對於此段描寫，有兩點要注意：

第一，後來出現的各種精促穴相關描寫，大部分與此大同小異，也許大多受這套書影響。上世紀1980年代，少林寺曾整理出版一批武術書籍，時任方丈等多位高僧參與審訂，可謂權威。其中《少林點穴法》一書開篇「點穴總論」，和《點穴法真傳秘訣》開篇的「點穴概說」大段文字雷同，如「點穴者，僅以星斗山河之象，沙蟲猿鳥之形，據其部位，仿其動作，而演變為拳法奇技」這段開宗明義，幾乎一字未變。對於這一現象，大概可有兩種解釋：其一是金倜生書確實源出少林，這說明其內容很正宗；其二是少林寺後來搜集寺內外秘籍時抄了金倜生，這也能說明其內容得到少林正宗的認可。所以不管怎麼說，大致都可以確定一點，金倜生傳播的包含精促穴的這一派點穴擒拿術，應該算得上淵源有自，系出名門。

第二，《擒拿法真傳秘訣》中記載了自達摩祖師以降的師承源流，提到了金元時有覺遠上人，明代有張松溪等。眾所周知，《倚天屠龍記》中，張三丰的師父是覺遠和尚，四弟子則是張松溪，此書中的譜系和倚天由此產生了聯繫。

那麼金庸武俠小說是否受到了這兩本書的影響呢？由於金庸從沒說起過類似話題，只能側面推斷一下。

金庸這兩部書出版時候屬於同一系列，全套書三十多冊，蔚為大觀，出版者為上海武俠社，發行者為中西書局。有研究者曾總結民國武術著作出版情況，從圖中可以看出，武俠社和中西書局分居第四和第五，如果數據是分開計算的話，這兩家加起來，武術著作數量可居前三，妥妥的民國武術出版權威機構。

在其他幾家中，商務印書館和中華書局的地位不必多說，上海大東書局在解放後曾一度承印人民幣和中國人民郵政郵票，實力也毋庸贅言。與這些大出版社的陽春白雪相比，武俠社和中西書局的這一系列就下里巴人多了，無論是裝幀、排版還是插圖，都可以說是地攤水平，然而這也許正是他們的成功之道——前面介紹過的巨著《國技大觀》，一本要賣大洋五元，絕對是一筆巨款，而這些小冊子，每本定價只有一角多錢，像周星馳電影《功夫》里那些「武林秘籍」一樣，實乃佔領街頭巷尾地攤報亭的利器。

像現在能看到的這本《點穴法真傳秘訣》，到1940年已經是第四次印刷，印數貌似是四萬六千冊，推算下來發行總數起碼十多萬冊，作為市面上的唯一點穴著作，在當年絕對是風靡一時的武功秘籍。

武林秘籍書影

我們知道，金庸生於1924年，在這套書流行的1932-1940年間正處青少年時期，據嚴曉星《金庸識小錄》年譜，金庸小時候酷愛讀書，八歲起便沉迷武俠小說，十三歲初一時便讀完了學校圖書館三分之一藏書，可謂博聞強記，無所不讀。金庸家在浙江海寧，離武俠社所在的上海僅一百多公里，那麼當時的這些《點穴法真傳秘訣》、《擒拿法真傳秘訣》他是否也看到過呢？雖然沒有切實的證據，但想來還是很有可能的。就算當時沒有看到，以後也有可能接觸過。

比如舊版射鵰的另一處精促穴描寫，歐陽克偷襲丘處機：

左掌虛揚，右手鐵扇咄咄咄，連點丘處機背心「鳳尾」、「精促」、「脊心」三穴。眼見他難以閃避，突然身旁人影一閃，一隻手伸來搭住了扇子。

民國時點穴術有少林武當兩大流派，少林點穴術中又有若干分支，這三個穴位，正是出自金倜生記錄的含有精促穴的分支流派。

由此，也許還可以解釋為何民國武俠小說家沒有寫到精促穴，因為在這套書流行時，這批小說家們多已功成名就，在武學認識上早已過了積累期，這些檔次太低的地攤小冊子進不了他們的法眼吧。

和這些前輩們不同，後來的新派小說家們在這套「武林秘籍」流行時正值少年，如金庸（生於1924）、梁羽生（1924）、卧龍生（1930）、雲中嶽（1930）、蕭逸（1936）等等的作品中，都出現了相當數量的精促穴描寫，也許正是這套書影響了這一代人對於點穴術的認識。

所以，不管點穴術這種功夫是否真管用，金庸等武俠作家對其有所研究肯定是真的，方舟子所說「金庸當然不懂什麼點穴術，他不過是拿著一張穴位分布圖作藝術想像」，只能說是扯淡。

那麼金庸後來為什麼又要刪掉精促穴呢？

在金庸小說的修訂過程中，呈現出明顯的傳世化和典雅化特徵。所謂傳世化，是指金庸將自己作品作為傳世經典對待，因為不想誤導後人，所以將一些不太「雅馴」的地方進行修改。由此標準來看，精促穴等穴位不見於正統中醫穴位理論，有點荒誕不經，所以就有了處理掉的理由。比如前面寫歐陽克突襲丘處機時點的「鳳尾」、「精促」、「脊心」，後來就改成了位置相近的「陶道」、「魂門」、「中樞」三穴。

【少林點穴法之鳳尾、精促、脊心】

【國家標準經穴之陶道、魂門、中樞】

所謂典雅化，是指金庸將一些有「誨淫誨盜」跡象的情節進行了和諧，從這一角度，「精促」這樣不正經的名字，想來也很容易被他盯上。其實精促穴在一開始出現時，其實並沒有什麼三俗涵義，然而這個名字實在容易引發聯想，金庸在射鵰中對精促二字有沒有多想暫且不說，梁羽生《雲海玉弓緣》可是寫過孟神通以邪派「催精迷神」手法戳中滅法和尚尾閭的「精促穴」後，滅法和尚立刻血脈僨張，神智迷糊，惡狠狠地向金世遺撲來：

原來這「催精迷神」的手法，能令人在神智迷亂之後，全身的潛力都發揮出來，最少也比尋常增強了一倍。

法名催精，穴名精促，這個場景瞬間變得不那麼正經起來——在這裡要指出一點，在梁羽生別的書里，精促穴大多位於背部，而到了雲海玉弓緣里，卻到了下三路的尾閭，還寫出了「催精迷神」之類粗鄙之語，頗有矛盾。要是以方舟子的風格，這裡大概又要說是代筆了，由於證據不足，此處暫且擱置不論。

在金庸70年代的修訂時，精促穴在文學作品中出現了什麼樣的三俗化轉變，由於材料不足，暫時也不能下定論。不過在1980年左右興起的「香艷武俠」風潮中，由於精促穴這個名字實在是艷情描寫的利器，自然被大大的利用了一番——由於相關描寫實在不方便貼出來，所以就開個車吧：大家用丹雲、松柏生等作者名字加精促穴一起百度搜索，定有驚喜。

由此來看，不管金庸以何種理由刪除精促穴，在結果上都算得上正確，避免了和這些黃書的H情節為伍。

【大陸盜版松柏生《小寶六鳳》，託名金庸卧龍生】

進入二十一世紀，精促穴繼續在各種H文中出沒，由於這些黃文作者們並沒有太多文化素養，所以精促穴的相關描寫越來越三俗，連位置也發生了變化，很多時候跑到了更為直接的菊花附近。由於相關描寫更加不方便貼出來，所以大家可以用小龍女等金庸小說女性角色加精促穴百度搜索，會有更多福利……

從民國時的習武浪潮，到和平年代的情色香艷，這近百年中，精促穴在文學作品中的演變，詮釋的正是語言學和符號學角度的「意義流變」，展示出了一個詞語或符號隨著歷史環境、流行文化、文學語境的變遷，會出現什麼樣的變化，如果更深一步挖掘的話，相信會是一個很有意思的課題。

在這篇文章的結尾，我想聲明一下，由於掌握材料還不夠全面、相關領域的認識還不夠深入，所以此文中的觀點，更多的是出於推測，並不代表事實肯定如此。很多問題，如果金庸本人沒有做過解答，很難說有真正的答案。比如金庸到底什麼時候接觸的精促穴，是在三十年代的街頭，還是50年代的香港？這個問題就不太好給出百分百的回答，只能說一句仁者見仁智者見智了（像1954年推動金梁武俠創作的那場香港太極門白鶴門兩掌門決鬥，鷹爪門宗師劉法孟是公證嘉賓之一，他後來傳授的鷹爪擒拿術就有對精促穴的拿法，金庸也有由此接觸精促穴的可能）。

不過在我個人的想像中，上世紀二三十年代出生的這批武俠作家，在他們的少年時代，應該都有著接觸這些「武林秘籍」的機會。就像周星馳電影《功夫》中的少年一樣，他們也許曾經堅定的認為，自己骨骼驚奇、天賦異稟，能夠在這個動蕩的時代中脫穎而出，將維護世界和平的重任挑在肩上……

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！