如何理解啟蒙？

何為啟蒙？

哲學家和歷史學家的啟蒙觀念為何不同？

重新審視啟蒙觀念這場文化變革，

從何處開始？

商務印書館新書

權威學者文森佐?費羅內三十年研究之大成

關於啟蒙觀念的首次詳盡闡釋

啟蒙運動是「現代性的試驗場」

它重塑了西方的身份認同

從根本上改變了人類對自我和生活的認識

重新思考對18世紀的理解

一部簡潔清晰的傑作

歷史學家和哲學家的應讀之書

踐行啟蒙

套用偉大的卡爾·馬克思在《共產黨宣言》中的話，人們可能會說：一個幽靈，啟蒙運動的幽靈，在歐洲遊盪。它看上去悲傷而憔悴，雖然滿載榮耀，卻渾身都是一場場敗仗留下的傷痕。然而，它無所畏懼，依舊帶著那諷刺性的笑容。實際上，它換了一副新面孔，繼續騷擾著一些人的美夢——他們相信生命之謎全都包含於一個虛幻神秘的神靈的設計，而沒有對於人類自由與責任的鮮明意識。

1989年柏林牆倒塌之後，有些人認為是時候清算啟蒙運動留下的遺產了。當然，他們現在終於可以埋葬那場野心勃勃又麻煩重重的文化革命了。那場革命在18世紀曆經千難萬險，為的是顛覆舊制度下歐洲那些看似不可改易的信條。人們終於可以撲滅那個用人解放人的不切實際的啟蒙信念。那個信念認為人類單憑自身力量就可以擺脫奴役。這股力量還包括對於新舊知識的重新排布，這得益於新興社會群體的努力，他們擁有一件強大的武器：批判性思維。

Sapere aude——敢於認識。成熟起來。不要害怕用自己的頭腦來思考。拋開所有古老的權威和古板的傳統。一向自律的康德在1784年用少有的熱切口吻寫下上面的話，還引用了啟蒙運動口號。但是在我們的時代，一些著名的極端保守分子偽裝成現代自由主義者，甚至做起了美夢，幻想可以不費一槍一炮，就恢復舊制度下所有理所當然的確定性因素。它們全都會如潮水般涌回：上帝賦予的權利（以及隨之而來的教會統治集團），不平等的規範特徵和自然特徵，法律認可的少數人特權，義務對權利的優先性，在反對任何世界公民或普世幻想的背景下族群的衝突。

事實上，儘管苦難和不公仍在延續，解放似乎也很無望，但是，如果人們仔細探視我們時代的陰雲，就會看到一幅不同的景象。1989年的那些劃時代事件，同樣對貧乏的新舊解釋範式和虛構的歷史哲學起到了解放作用，殘酷的現實否定了理論。那些事件引發的風暴，讓幾縷微弱的陽光穿透了時代的陰雲。現在，那場風暴讓我們超越了無數的幻夢和再三的失望，重新點燃了對美好未來的希望；它在各處引發了新的研究，也帶來了重新研究啟蒙運動的要求。這場深刻的文化革命力圖解放人，其範圍之廣、影響之久，只有基督教在西方世界的興起和傳播可以相比。我們今天就那場革命所提的問題，之前從未有人提出。

我們終於開始解那個關鍵的結了，而構成這個結的老問題就是啟蒙運動與法國大革命的關係，至今它仍是歐洲歷史意識的基本原則和內在核心。以不連續性之名，我們會看到一個歷史學新時期的開始。歷史學家現在擺脫了目的論的約束，擺脫了各種由強大範式所營造的意識形態環境，這個範式長期將啟蒙運動經驗的終極意義與法國大革命以決定論和有機論的方式結合在一起。

結果就是，啟蒙運動曾經被等同於那種傳遍西方社會的革命的不可阻擋動力。這使人忘記了啟蒙運動最初的動機是改革，也遮蔽了使其具體形式和內容一直在烏托邦和改革之間搖擺的那些方式。這個歷史學上的新時期現在面臨一項任務，即將尊嚴和詮釋其意義的自主權交還給按其自身原則運行的啟蒙運動世界。觀念史學者的每一個解釋都指向最終的革命性成果，與他們的信念相反，新研究已經開始清楚地顯示，這個複雜的文化體系不僅僅包括顛覆性思想在某個有限的知識精英的思想運動中的傳播，而且更主要的是還包含一種深深植根於社會的新文明形式的崛起。這幅圖景中浮現出一種自認為傳播廣泛且深遠，又具有徹底批判精神的新文化，這種文化存在於新的表現方式、制度、價值、實踐、話語及思維方式的生產和消費之中。在舊制度下的日常現實中，它是一種新鮮卻又頗具爭議的另類思考方式和生活方式。這便是「踐行啟蒙」（living the Enlightenment）這個表述的絕對中心。本書的焦點在於一種生活經驗，一種棲居於世界中的全新、獨創的方式。在這種方式中，自然和文化、實然和應然、歷史語境所提出的挑戰和回應這些挑戰的可能方式，它們之間的關係都要以一種新的並且十分不同的方式來思考和實踐。這幅圖景將人牢牢地置於中心位置，帶著人所特有的能力和局限，帶著人逐漸增強、愈加不幸和敏銳的對其有限性的意識，帶著人不斷重新定義宗教問題和社會、政治、經濟秩序基礎的需要，最後產生了我們目前所看到的現代市民社會。如果那時候沒有這種社會的話，任何解放計劃都不能付諸實踐。

……

重新確定西方世界啟蒙運動的傳統歷史年表和地理分布，對重新描繪18世紀歐洲社會新文化史來說十分必要，為此，所謂的「後期啟蒙運動」已經被證明是一個關鍵時期了，尤其是18世紀的最後25年，以及1776年美國革命到1789年法國大革命之間的十幾年。

要想集中研究啟蒙運動所屬世界的原初的和基本的特點，理解這一歷史時期是十分必要的；啟蒙世界的遺產將在後世引起熱烈的爭論和鬥爭，而這些爭論和鬥爭正是本書所分析的重要問題之一。在那些年月里，啟蒙運動並不僅僅局限在一小部分受迫害的、鍾愛抽象概念的知識分子當中，實際上它在各個方面都取得了勝利，成為歐洲精英分子中的主流文化：它是一種十分轟動且流行的現象，對支持它的人以及反對它的人都造成了重大的政治和社會影響。啟蒙運動的話語在親近它的人和敵視它的人中間都得到了採用。它的觀念、價值和文化實踐在學術界、共濟會、社交聚會、大學俱樂部、讀書會甚至宮廷政治中都產生了影響。從聖彼得堡到費城，從倫敦到那不勒斯，從巴黎到柏林，不僅在首都這樣的大城市，也在各省，啟蒙運動的文化將「人的權利」這種新的話語徹底植入了它在政治上的共和構想之中，植入了人們的理解中，這種構想需要人們前所未有地廣泛參與到共和政府中來。就像孔多塞所說的那樣，啟蒙運動保證了那些書面文件中的話語得以寫入憲法，並最終變成政治權利。它促進了現代公眾輿論的形成，印刷業向出版業的轉化，以及新的政治和社會對話形式的出現。

目 錄

第一部分?哲學家的啟蒙——思考「半人馬範式」

第一章 歷史學家與哲學家

啟蒙運動作為歷史範疇的獨特性/ 19

第二章 康德：《什麼是啟蒙？》

人類通過自身而獲得的解放/ 25

第三章 黑格爾

作為現代性哲學問題的啟蒙運動辯證法/ 34

第四章 馬克思與尼采

啟蒙運動： 從資產階級意識形態到權力意志/ 52

第五章 霍克海默與阿多諾

啟蒙辯證法的極權主義面相/ 63

第六章 福 柯

「半人馬範式」的復歸和人之死/ 70

第七章 後現代：反啟蒙的立場

從卡西爾-海德格爾論辯到本篤十六世的天主教啟蒙運動/ 84

第二部分?歷史學家的啟蒙——對舊制度的文化革命

第八章 為歷史學知識辯護

超越「半人馬範式」/ 107

第九章 18世紀科學與哲學中的「認識論幻相」 / 122

第十章 「啟蒙運動-法國大革命」範式

在政治神話與認識論僵局之間 /141

第十一章 20世紀與作為史學問題的啟蒙運動

從政治史到社會文化史/ 154

第十二章 什麼是啟蒙運動？

舊制度歐洲的現代人道主義/ 167

第十三章 文化革命的歷史年表和地理分布 / 208

第十四章 政治化與「能動的自然」

後期啟蒙運動問題與舊制度的危機/ 241

後 記啟蒙： 精神的革命還是舊制度的文化革命?/ 263

內容簡介：

啟蒙運動是西方文化的重要分水嶺，關於它的哲學和歷史學解釋卻一直令人困惑。作者認為，必須從社會文化史的視角重新審視才能理解其本質及重要性。作者通過分析18世紀以來哲學家和歷史學家如何界定、闡釋啟蒙，雙方在研究方法和研究目的上的分野，對啟蒙觀念所遭受的誤解、濫用和捍衛進行了深刻的反思。啟蒙運動是「現代性的試驗場」，是一場影響深遠的文化變革，它重塑了西方的身份認同，通過人權的發明革新了政治，創造出一種批判文化，並重新定義了知識，從根本上改變了人類對自我和生活的認知。

本書是啟蒙運動研究權威學者文森佐·費羅內三十年研究的集大成著作，突破了英語世界的主流觀點，是關於啟蒙觀念的第一個詳盡解釋。

作者簡介：

文森佐·費羅內（Vincenzo Ferrone），義大利著名歷史學家，啟蒙運動研究權威學者，都靈大學近代史教授，法蘭西學院和普林斯頓高等研究院訪問學者。1954年生於盧切拉，先後師從義大利史學家弗朗哥·文丘里和美國史學家瑪格麗特·雅各布。主要研究領域為歐洲舊制度與啟蒙運動史，目前集中研究人權史和啟蒙文化中現代政治語言的出現及其對後世的影響。費羅內教授著述頗豐，除本書外，代表著作還有《義大利啟蒙運動的思想根源》（1982）、《啟蒙政治》（2003）、《人權史》（2014）等。

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