《中觀寶鬘論》學習分享：讓討厭的人，都從生命中消失吧

癸四、宣說證悟空性為解脫之因：

聖者阿難陀，證得如是義，

而獲凈法眼，復傳諸比丘。

經中記載：聖者難陀現量證悟了前文所說這樣的無我之義從而證得見道，獲得了於諸法遠離懷疑的法眼，之後親自為諸位比丘數數宣講，所有其他比丘由此也獲得解脫。因此，解脫的主因即是證悟無我的妙慧。

大家都知道，實際上阿難是佛陀身邊的多聞第一，佛陀的每一堂課都沒有落下，大迦葉尊者的每一堂輔導他也參加，但是，他卻一直沒有證悟無我。

因為這個原因，當佛陀示現涅槃的時候，比他地位低的阿羅漢都表現得非常淡定，只有他一個人哭稀流了，所以佛陀在《涅槃經》中講：「阿難莫悲傷，阿難莫哭泣，我於未來世，化為善知識，利益汝等眾。」其實阿難肯定也是給我們演了一場戲，但這場戲告訴我們：多聞不修，不證悟，還是不能斷除內心的煩惱、執著和痛苦。

最後佛陀涅槃，大迦葉尊者為了逼阿難開悟，甚至把阿難趕出了他們所在的精舍，讓他一個人獨自在外流浪，直到他證悟。在阿難證悟以後，大迦葉尊者才把他請回來，並將衣缽傳給了他。（大迦葉尊者，真是平台君心中正直的男神。）

「你開悟之前我逼你、欺你，待你開悟後，把佛陀的教法傳與你，任你親自為諸比丘宣講。」

在華首門現在還有另一種說法——那裡是大迦葉尊者示現圓寂的地方，上面的塔是阿難塔，是阿難為了陪伴大迦葉尊者而修建的塔。

阿難和大迦葉尊者之間，就因為開悟和未開悟，兩人之間的關係顯現了這麼一段差距，但確實阿難在證悟無我以後，證得了阿羅漢的果位，也就消除了所有的煩惱。如果這時候佛再示現涅槃、大迦葉尊者離開，就不會讓阿難再哭泣了。這也是解脫的一種功德，解脫也需要通過證悟空性來達到這麼一個目的。

老師兄多年以前曾在師父面前要求參加師父所有的漢語課程，一節都不能落下，師父也答應了她。但是當她聽完了所有課，卻一直沒有證悟，依然還是有很多煩惱和痛苦的產生。

後來，老師兄從新毛頭變成了老師兄，很多基礎的法她沒有資格去聽現場，這讓她倍感失落。於是師父對她說：「聽再多的法，卻沒有開悟，若還執著於法，那就沒有任何意義。」老師兄方才認識到，如果不修行，聽再多法也是枉然，只有證悟無我才是硬道理。因此，她很願意在修行方面下功夫，雖然現在還沒有證悟，但至少戰勝煩惱的能力會強很多。她相信，只要順著這條路走下去，就會有希望。

大家都喜歡聞思，聞思固然好，但一定要和修行結合起來。如果不修行，不證悟無我，聞思只會成為一種裝飾，不會成為對我們內心能真正起到幫助的武器。

有一個學霸老太太，不管大法師、小法師的課她都聽，每日早出晚歸、早起晚睡地聞思。後來，她被查出患有癌症，在這個時候，其實與聞思相比，最重要的，是能夠一門深入地修習一個法門，念阿彌陀佛、修菩提心等，否則，如果沒有修證，是否能夠在今生解脫，來世是否還能延續法身慧命繼續聞思修行，是很難說的。不同年齡層次的人，我們可以有不同的選擇，儘管有話說黃泉路上無老少，但相對而言，年輕人可以選擇多聞思，年紀大了，記憶力也不好了，可以選擇多修行。並不是說老年人完全不聞思，而是說在聞思的基礎上，要夯實修行。

我們要根據自己的實際情況進行選擇，不能完全隨著自己的習氣走，還是要深入學習、修行對自己死亡有用的法——證悟空性，這才是最重要的。老師兄也說，與看很多很多的書本相比，現在的她更願意把一個內容拿來落實好。

這麼多年學了這麼久的菩提心，慈爸爸每次上課仍舊要講半小時的菩提心，甚至經常聽課的人有些都受不了了，但菩提心依然沒有產生。捫心自問一下，我們現在的聞思修，更多的是為了自己的解脫——只想著自己解脫，管你這個道場什麼樣，也不管別人是死是活，並沒有想到太多關於眾生解脫的問題。遇到一些可管可不管的事情，心裡大多想的是：「懶得去管，管了又得罪人，還不如自己好好修行。」這樣還是很自私的。

在座的各位也可以反思一下，我們現在的聞思修行，到底是為了眾生的解脫，還是為了自己能夠快點跑出輪迴？

其實為了解脫都還算好的，有時往往我們只是為了爭當小組第一名學大圓滿，或是為了掙功德而發心，表面行持出世間法，可是發心全是世間法的發心。

包括發菩提心和迴向也是如此，為什麼發菩提心呢？因為不發菩提心就沒有功德。為什麼迴向呢？因為不迴向，一生嗔恨心功德就沒了……而不是真正地想要分享給眾生。想到自己就是為了給自己「存錢」而發心、迴向，或是害怕別人覺得我不是一個好修行人而違背自己的意願去做一些事情，內心沒有一絲歡樂之感，平台君就覺得萬分羞愧——原來我的內心是如此齷齪。

所以我們可以向內剖析一下自己，看看自己有沒有需要調整的地方，以作出適當的調整，比如家懶外勤的，在家也適當地分擔家務，勤快一些等等。

#有沒有先產生空性以後，菩提心再生起的呢？

在生起空性以後產生的菩提心會更加真實、不造作。在生起空性的感覺之前，是被要求的，而不是內心的真實想法。空性和菩提心是同步的，產生一點空性，就會有一點菩提心。如果一個人特別自私，但卻說自己證悟了空性，很明顯就是假的。

雖然上面好像有點偏題，但心靈樂園的學習方式我們依然堅持——法相名詞要解釋，但更多的是學習、訓練如何把法本上的每句話運用到實踐當中，讓它們成為我們的思想。

# 為什麼座上的時候發心很真誠，但是下座遇到煩惱，還不如一個不學佛的人？

這需要座上修的功夫。座上修得越好，現實生活中與以前的反差就越大；座上修越差，我們就越沒有什麼進步。特別是只是參加讀書會，只是看書、聽課，但一點也不思維、串習、修行，不挖掘自己的內心，自己的問題一點都看不到，那學得再多也是白學。佛教讓我們反觀自心。只有不斷反思，再座上修行，我們才會與過去的自己有所區別。

# 有些問題自己能察覺，但有的問題我自己都不知道出在哪裡，怎麼辦？

傷心、憤怒我們能夠很容易感覺到，但是傲慢我們卻很難察覺。包括我們學了很多聖人的標準，所以也會以聖人的標準要求別人，以賤人的要求自己，每當這時，我們都會覺得自己沒有煩惱，只有別人是壞人。但無論如何，只要我們見到有壞人，那我們自己身上就一定有不對的地方。因此，要多往內看、多反思。在生活、工作和學習中，我們會遇到一些自己不喜歡的情況，那為什麼我們不喜歡呢？那肯定是我們內在出了問題，所以我們要去找問題，千言萬語彙成一句話：「我錯了，我太銼。」

《維摩詰經》中說：「心凈則國土凈。」我們所值遇的一切，都與我們的內心有很大關係。身體不好的醫生給別人看病，雖然現在觀察不到自己的身體在變好，但他一定有身體健康情況好轉的因。甚至現在顯現的一些不好，都很有可能是重罪輕報。

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