路易·皮埃爾·阿爾都塞，100年了，世人想你！

阿爾都塞

路易·皮埃爾·阿爾都塞，1918年10月16日出生於阿爾及利亞，著名馬克思主義哲學家，著有《讀》《保衛馬克思》，今年剛好是阿爾都塞誕辰100周年。再次重溫法國20世紀60年代那段異常精彩的思想史，我們發現在阿爾都塞光鮮背影的身後，還存在一種以他的理論為依據，推著他走向思想的巔峰，並也同時將其推向歷史斷裂邊緣的激進思想實踐體――這就是由阿爾都塞與他的一幫當時法國最優秀的哲學學生們合作發起，通過一系列政治理論實踐將其推向「斷裂」巔峰的「阿爾都塞主義」。

原文 ：《阿爾都塞與阿爾都塞主義》

作者 |南京大學哲學系教授 楊喬喻

圖片 |網路

在「阿爾都塞」這個顯赫的名稱下，還有著一個由阿爾都塞和他的學生們合作推動，並最終作為效果而獨立於阿爾都塞本人思想而存在的「阿爾都塞主義」――一個特殊的思想實踐體。因此，「不懂阿爾都塞和阿爾都塞主義，你便不會理解朗西埃、米勒、巴迪歐等從阿爾都塞思想當中成長起來的法國一代思想家。」需要說明的是，這樣的思想史研究方式，並不是為了最終證明朗西埃、米勒、巴迪歐等曾經是阿爾都塞主義者或馬克思主義者，也不是為了在他們後來的思想構成中辨認並分離出屬於阿爾都塞的部分或要素。那樣的方法正是阿爾都塞本人所反對的歷史主義和分析目的論。

兩個終身未變的身份

自1948年以來，阿爾都塞便獲得了兩個終身未變的身份：著名的巴黎高等師範學院哲學系的一名教師；法國共產黨的一名知識分子。作為教師，阿爾都塞為當時就讀高師的年輕學生提供了通向哲學史和當時法國哲學語境的重要平台。作為法共的知識分子，阿爾都塞將馬克思主義帶進了法國大學哲學系的課堂。正是阿爾都塞「保衛馬克思」的形象和「回到馬克思」的理論重構，吸引了當時很多年輕學生加入法共，朗西埃便是其中之一。同時，阿爾都塞成為法國由來已久的左派理論傳統與馬克思主義之間溝通的一座橋樑。

那個時代的「問題式」

我們在《保衛馬克思》和《讀（資本論）》兩部代表作中看到的阿爾都塞是一位西方馬克思主義哲學家，在那裡，馬克思主義是阿爾都塞的理論表達內容與形式。然而，隨著阿爾都塞遺稿的大量問世，在他生前未發表的書稿、文稿、備課筆記、讀書筆記、通信、批註中，我們看到了「另一個阿爾都塞」，一個與他同時代的各種思想流派和思想家積極互動的哲學家阿爾都塞。這意味著，我們不只要重新認識阿爾都塞，同時，也有必要通過阿爾都塞的視角，重新認識被我們貼上標籤嚴格歸類的那個時代的思想大師們：科學認識論的巴什拉、卡瓦耶斯和康吉萊姆，結構主義的列維一斯特勞斯和羅蘭·巴特，精神分析的拉康，後結構主義的福柯，解構主義的德里達，後現代的德勒茲，等等。在阿爾都塞與這些思想家共同構成的語境中，所有的大師們都在思考和討論著一些同樣的問題。甚至我發現，福柯在「理性主義哲學」（以科學史認識論、結構主義和精神分析為代表）與「主體主義哲學」（以法國現象學為代表）之間劃定的那條著名界線，在阿爾都塞的建構式理論形勢理解中也並非如此涇渭分明，在很多地方都存在著有趣的交叉和跨界。用阿爾都塞的話說，他們的思想共同構成了那個時代的「問題式」。

在阿爾都塞看來，理論形勢是由時代的各種思想構成的一個複雜場域，或是一個時代的「問題式」，是由各種思想構成的統一體的特殊客觀歷史存在。當一個思想家提出某一特定思想時，他便無意識地在這一思想場域中佔有了特定的位置；衡量某一思想的重要性，恰恰是看該思想是否使原有場域發生改變，以及發生了怎樣的改變。因此，阿爾都塞對哲學理論形勢的理解與其反主體的結構主義立場是一致的，並不涉及主體理性的詭計或是精心設計的策略，而是根本上的客觀性建構論。用通俗的語言來表述，阿爾都塞對那個無形中存在著的學術場及其布局是極為敏感的。因此，阿爾都塞成為理解那個時代思想的重要中介。朗西埃和他的同學們當年跟著阿爾都塞讀書，我想他們學到的最重要的東西，可能並不是我們今天能夠在《保衛馬克思》和《讀（資本論）》中看到的理論和概念，而是對那個時代複雜「理論形勢」的理解。反過來，當我們今天試圖理解朗西埃那一代在阿爾都塞時期成長起來的思想家時，了解那個時代的特殊「理論形勢」也成為一個必要的先決條件。

阿爾都塞與他的學生們之間的特殊合作關係，成為「阿爾都塞主義」形成的最初原動力。如果說阿爾都塞有一個我們不曾了解的哲學面孔，那麼，由阿爾都塞與學生合作完成的多項理論工程，卻是我們在思想史研究中幾乎完全忽略和不在場的重要部分。我們都知道，《讀（資本論）》是阿爾都塞1964-1965學年在巴黎高師開設的一門公開討論課的理論成果。甚至可以說，阿爾都塞的思想正是在與學生的互動式思想實驗之中形成的。同時，阿爾都塞的學生們在1964-1969年期間以老師的思想為依據進行的獨立政治和理論實踐，成為阿爾都塞思想有效性的具體表現。這主要包括《馬列手冊》(Cahiers Marxistes-Le ninistes)和《分析手冊》(Cahiers pourl"Analyse)兩個學生自主創辦的理論雜誌，以及學生內部派別之間經歷的分歧與分裂。在某種程度上，「阿爾都塞主義」成為阿爾都塞思想實驗的進一步延續。他們以1964年提出的「話語理論」和「理論訓練(theoretical formation)」為基礎和方向，與當時的「理論形勢」繼續進行著有效的互動，與他們對話的包括康吉萊姆、杜梅齊爾、德里達、福柯等重量級思想家。如果將朗西埃的激進政治思想還原到那個精彩複雜的語境當中去，我們將理解，同是阿爾都塞學生的巴迪歐為何會稱朗西埃為「反阿爾都塞的阿爾都塞主義者」。

不同的阿爾都塞

在阿爾都塞辭世後問世的遺稿中，我們卻看到一個不同的阿爾都塞。這個阿爾都塞從未停止過哲學上的探討和追問，從未放棄過當初在「理論形勢」中重構馬克思主義的理論設想，也從未停止過與學生們的合作與思想實驗。甚至，在每一次挫敗後，阿爾都塞本人的思考與寫作，以及與學生們的合作，都表現得更為積極活躍。

1966年後，阿爾都塞經過一段時間的游移，最終決定留在法共，並開始在公開文本中進行「自我批判」。然而同時，就在同一年的6月26日，阿爾都塞在巴黎高師的教室中，集結學生、精英門徒和哲學圈中的好友（德里達），一同討論《哲學形勢與馬克思主義理論研究》(The Philosoph-ical Conjuncture and Marxist Theoretical Research)這一重大問題。一方面，為了加深《保衛馬克思》與《讀（資本論）》業已建立的理論基礎和影響；另一方面，旨在全國範圍內建立起「理論研究小組」。同時，阿爾都塞與幾個精心挑選的學生組成小範圍的封閉研究的「五人小組」（阿爾都塞和巴迪歐、巴里巴爾、杜浩、馬舍雷四個學生），以通信的形式共同研討寫作，計划出版系統闡釋馬克思主義思想的大部頭著作《辯證唯物主義的要素》(Elements of Dialectical Materialism)。儘管由於68的來臨，這一寫作計劃並沒能最終實現，但在阿爾都塞的檔案中卻留下了400多頁阿爾都塞與幾位學生之間的交流筆記，成為見證阿爾都塞和阿爾都塞主義思想構形的重要依據。

1968後，同樣存在著一個與公開的官方說教者形象截然相反的阿爾都塞，這個阿爾都塞在忙著與學生們進行一項旨在延續68「五月風暴」革命精神的意識形態理論研究。一方面，由老師阿爾都塞負責提供有關意識形態的元理論支撐。1970年，阿爾都塞公開發表了《意識形態與意識形態國家機器》一文。然而，直到阿爾都塞遺稿問世之後，人們才發現，這篇文章只是阿爾都塞本人當時從已經幾近完成的更為龐大的文本中截取並處理過的一個特殊的「蒙太奇拼接」。阿爾都塞這部分更為複雜和龐大的手稿，於1995年以《論再生產》(Sur la reproduction)為題在法國整理出版。另一方面，學生們進行一項更為實證的有關法國學校系統的意識形態調查。阿爾都塞期望能夠通過解釋反抗運動出現的新形勢，在法國創立起以「阿爾都塞」命名的西方馬克思主義原創學派。儘管這項合作並沒有能夠以最終設想的形式完成，但無論對阿爾都塞，還是以巴里巴爾、馬舍雷為代表的幾個學生來說，這一合作對各自的理論思考都產生了至關重要的影響。

對阿爾都塞及其學生精彩而又複雜的思想史關係的分析與回顧，不僅會為我們重新理解阿爾都塞的思想打開很多從前未被關注的線索和路徑，還將為進入今天正火熱進行的有關「後阿爾都塞時代」法國激進思想的探討做好充分的準備。

文章原載於社會科學報第1471期第6版，未經允許禁止轉載，文中內容僅代表作者觀點，不代表本報立場。

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