智永《真草千字文》墨跡本被日本人私藏，對日本書法影響深遠

智永，生卒年不詳，陳、隋間僧人，名法極，姓王，會稽人，善書法，尤工草書。為王羲之七世孫，王羲之第五子徽之之後。山陰（今浙江紹興）永欣寺僧，人稱「永禪師」。

常居永興寺閣，臨池學書。閉門習書三十年。初從蕭子云學書法，後以先祖王羲之為宗，在永欣寺閣上潛心研習了30年。智永妙傳家法，精力過人，隋唐間工書者鮮不臨學。年百歲乃終。智果、辨才、虞世南均智永書法高足。

《真草千字文》墨跡本為日本所藏，紙本，冊裝。計二百零二行、每行十字，原為谷鐵臣舊藏，後歸京都小川為次郎。

現為小川為次郎之子小川正字廣巳先生收藏。後有楊守敬、日下東作（鳴鶴）、羅振玉、內藤虎所寫題跋，論者認為墨跡本為智永真跡，也有人疑為唐人臨本。

智永《真草千字文》墨跡達800多本，傳世的智永《真草千字文》共有兩本。一為唐代傳入日本的墨跡本，一為保存於陝西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。此卷早在唐代已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對日本書道產生過不小的影響。

其餘在中國本土者，南宋之後，俱成劫灰。只有保存於西安碑林的北宋大觀三年（1109年）薛嗣昌石刻本。雖說「頗極精工，無復遺恨」，可稱善本，但和墨跡相比較，鋒芒、使轉含混多了。

相比之下，石刻本輕重變化小，用筆中鋒側鋒不明，含混而不見鋒芒。可見米芾「石刻不可學」是有道理的。

《真草千字文》，北宋時宣和內府僅存七卷，南宋至今唯有一卷。 流傳下來的《真草千字文》墨跡只斷爛了開首兩行，其他都尚稱完好；至於缺的部分，也已根據關中本補全。

所謂「關中本」，是宋朝大觀三年時薛嗣昌根據長安崔氏所藏真跡，於大觀已丑（公元1109年）摹刻上石，又稱為「陝西本」，原刻石今日尚存西安碑林，據說「頗極精工，無復遺恨」，可說是善本，但感覺和墨跡相比就差一些了。

智永，本姓王，山陰永欣寺僧人，名法極，人稱「永禪師」，陳、隋間著名書法家，是晉代書法大家王羲之的第七世孫。

常居永興寺閣，臨池學書。閉門習書三十年。初從蕭子云學書法，後以先祖王羲之為宗，在永欣寺閣上潛心研習了30年，所退廢筆頭滿五大竹簏，埋之成冢，謂之「退筆冢」。

智永成為聲名卓著的書法家。至使求墨寶者絡繹不絕，踏破門檻，不得不用鐵皮裹上，後來，這故事變成了一個典故，叫「鐵門限」。

蘇軾評其書「骨氣深穩、體兼眾妙，精能之至」，宋米芾《海岳名言》評曰：「智永臨集千文，秀潤圓勁，八面具備」。明董其昌《畫禪室隨筆》說他學鍾繇《宣示表》，「每用筆必曲折其筆，宛轉迴向，沉著收束，所謂當其下筆欲透紙背者」。

他所寫的《千字文》清何紹基說：「筆筆從空中來，從空中住，雖屋漏痕，猶不足以喻之」。我們細讀他的墨跡《千字文》，看得出他用筆上藏頭護尾，一波三折，含蓄而有韻律的意趣。董、何之說可謂精確、具體、恰當。

智永《真草千字文》墨跡復出後，很多學者不敢肯定為真跡。為了保險，說成是「唐摹本」。啟功先生曾於1989年4月在京都小川家獲觀原本，在其《千字文說》中補記有「（紙色）蓋敦煌一種薄質硬黃紙經裝裱見水時即呈此色。

其字每逢下筆墨痕濃重處時有墨聚如黍粒，斜映窗光，猶有內亮之色，更可知絕非鉤描之跡矣」。先生以初唐人臨本證明：這就是800本之一。並有詩云：「永師真跡八百本，海東一捲逃劫灰。兒童相見不相識，少小離家老大回。」

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主編丨汪玉琪

總監丨馮錯

編輯丨祁朦 周麗君

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