《周易》創始人，臨終留下一段話，為易經核心，專家至今琢磨不透

原標題：《周易》創始人，臨終留下一段話，為易經核心，專家至今琢磨不透

《易經》為群經之首，設教之書，包羅萬象、廣大精微，被譽為「大道之源」，是中華文化傳統的源頭，儒家、道家皆以為經典，幾千年來對華夏文明產生深遠的影響。

有一點需要注意的是，普通大眾很容易把《易經》和《周易》混為一談。

《易經》是一個統稱。從上古時代開始，《易經》經歷了4個版本：伏羲創造先天易，也叫先天八卦；然後是神農氏創造連山易，也叫連山八卦；再到黃帝軒轅氏創造歸藏易，也叫歸藏八卦；最後才是我們熟悉的《周易》，由周文王演繹。

所以，周文王可以稱為《周易》的創始人，但他也是在前人的基礎上演繹，將《易經》的八卦演繹成六十四卦和三百八十四爻，並加上卦辭、爻辭，後人把這個相對完整的版本稱為《周易》。而《連山》、《歸藏》在魏晉之後，下落不明，現在我們閱讀到的《易經》，是《周易》版本。

周文王在臨終前，把兒子周武王叫到身邊，留下一段話，後人稱為《保訓》，讓他謹記在心。這段話，為《易經》的核心。《保訓》書簡出土時，專家們還專門對這個內容召開研討會，眾說紛紜，見解不一，專家至今琢磨不透。原文如下：

隹（惟）王五十年，不豫，王念日之多歷，恐墜保（寶）訓。戊子自靧水，己丑昧[爽]……[王]若曰：

「發，朕疾適甚，恐不汝及訓。昔前人傳保（寶），必受之以詷。今朕疾允病，恐弗念終。汝以書受之。欽哉，勿淫！昔舜舊作小人，親耕於歷丘，恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲。厥有施於上下遠邇，乃易位設稽，測陰陽之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實變名，身茲備，隹（惟）允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用授厥緒。嗚呼，祗之哉！昔微假中於河，以復有易，有易服厥罪，微亡害，乃歸中於河。微持弗忘，傳貽子孫，至於成湯，祗備不懈，用受大命。嗚呼！發，敬哉！朕聞茲不久，命未有所延。今汝祗服毋懈，其有所由矣，不及爾身受大命，敬哉！勿淫！日不足惟宿不詳。」

以上這段話，周文王說出了易經的核心：求中。

什麼是「中」？

如何才能做到「求中」？

北京故宮中和殿裡面懸掛著一塊匾額，寫著「允執厥中」，這裡的「中」字和「求中」的「中」，是同一個意思。

我們現代人理解的「中庸之道」是狹義的，真正的「中」在易經里是一個最佳位置，一種最佳的狀態，也可以理解為「道」本源的狀態。

可以對照「乾卦」來理解。

乾卦的6條爻，依次往上，對應是：初九、九二、九三、九四、九五、上九。其中主卦的九二和客卦的九五，就是周文王說的「厥」，厥中。

九二：為陽，為偶，位中，但不正；

九五：為陽，為奇，位中，又正，叫中正。中正是最好的位置，自古以九五為尊。歷代的人，都把天子、皇帝稱為「九五之尊」，就是這個道理。

周文王說的「求中」，舜的「厥志」，都是指修帝王之道。

那麼，如何才能做到「中」呢？可以用逆向推理。

物極必反，是「中」的反面，如果我們事事能做到避開「物極必反、盛極而衰」，那麼，我們就是做到了「中」。

「中」是道，放之四海而皆準。

比如：不悲不喜，是中；一個人吃飯，不能吃得太飽，那就是求中；一個人說話，留點餘地，那就是求中；一個人做事，不能做得太絕，那就是求中；皇帝管理國家，不能走極端，太寬鬆，底下人不積極，太嚴厲，底下人要造反，皇帝要「求中」。所以故宮中和殿才掛了一塊「允執厥中」匾額，以此提醒皇帝要謹記。

越是大道，越是簡單。

周文王臨終之前留下的這段話，舉了舜如何求中的例子，就是告誡周武王，要謹記求中，不偏離「道」源，方可避免盛極而衰。

後來漢代命名的「未央宮」，未央，也是求中的意思。求中方可長存，可惜歷代帝王都懂得「求中」的道理，但真正能做到的人很少，所以歷史總是改朝換代，起起落落。

一個人，無論是帝王，還是平民，如果能時時、事事做到「允執厥中」，順應了「道」的規律，就能減少沒必要的損耗，人事都濟。

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PS：本文由易先生原創，從一個全新的視野，解讀人文歷史。歡迎關注，帶你一起長知識！

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