真正的修行，是返璞歸真
大約地說，八千多卷的《道藏》，根本離不開聖人老子的六個字：「致虛極，守靜篤。」致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。——《道德經》
「虛」差不多等於佛家的「空」，有些道家丹經上乾脆也用空，那是唐、宋以後丹書受了佛家影響的原故。
以往的道家只需「清」與「虛」兩個字。「清」是描繪那個境界，而「虛」則是意味那個境界的空靈，二者其實是一回事。
「致」是動詞，是做到、抵達；「致虛極」，要你做到空到極點，沒有任何染污。
而「守靜篤」講的是功夫、作用。
這入靜功夫如何做呢？
北宋歷史上著名的，黃龍南大禪師的一句詞說得很好：「如靈貓捕鼠，目睛不瞬，四足據地，諸根順向，首尾直立，擬無不中。」
一隻精靈異常的貓，等著要抓老鼠，四隻腳蹲在地上，頭端正，尾巴直豎起來，兩隻銳利的眼珠直盯即將到手的獵物，專心致志，動也不動，隨時乘機一躍，給予致命的一擊。
這是描繪一個靜坐參禪的人，參話頭，作功夫，肉體集中，心無旁騖的情況。
不如此，道功無法成就。
當然，這個與《四書五經》之儒家《大學》中的入靜心法是一致的。
「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。知所先後，則近道矣。
「萬物並作，吾以觀復」，有志向道的人，不是魯莽地橫衝直撞，向前窮進，而是回頭走，走到生命來源之處。
禪宗後世的慣用語「還我本來面目」，可當參考，作為此話的註解。
真發現自己本來面目，明心見性，便能尾接上那生命本具、源源不時、龐大無比的動力。
「夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命，復命曰常。」
我們看看，天地間的萬物，生長最快的是什麼？草。
「野火燒不盡，春風吹又生」，把它的根挖掉以後，只需有一點不盡之處，它又會很快地長出來。
生生不息的力氣，草木似乎算是最快、最清楚的例子。
依中國人陰陽五行的文化術語來說，木是代表於生髮之機，東方把木表現作生生不息的現象。
草木是同一詞意。「芸芸」代表一種普普通通的草，也用來描繪宇宙萬物的生生不息。
死了一批，又生一批；越生越多，叫做「芸芸」。
後世便由這道家的「芸芸」，和佛家的「眾生」，演化成文學上一個很優美的名詞「芸芸眾生」。
老子說，一切萬物那麼多彩多姿，「各復歸其根」，他觀察每一個生命，皆是依賴它自己的根本而活。
草木無根，活不了的。
人也有根，人的根在哪裡？
我常常看到許多朋友一心求道，卻是盲修瞎煉，拚命把丹田當作根，那是不對的；也有人誤以爲根在肚臍，更是離譜。
肚臍只是未出生時和母親接連一同吸收養分的通口而已，一落地就剪斷了，怎樣會是修道的根呢？
人的根是在虛空，在頭頂上。虛空就是我們的泥土，這就是人與萬物不同之處。植物的根栽在泥土中，人與植物相反，根栽在虛空中。
所以，道家講修道，「還精補腦，長生不老」，此「精」不完全是指精蟲之精，只是與精蟲有連帶關係。
我們看中國國畫，主壽的壽星老人，南極仙翁，他那個腦袋被畫得比往常人高出一重來，叫做「壽頭」。
腦子也是智慧的淵源。
所以，當嬰兒剛出生時，頭頂的鹵門凹處，裡面還是洞開的，與天根相接，在人的肉體生命來說，所謂「天根月窟常交往」，便指此處。
等到此處封鎖鞏固以後，他就漸漸才會講話，後天意識漸漸生長，天根便截斷了。
要修到還精補腦，長生不老，腦的內涵是什麼？就是指此「根」。
但是，要如何「歸根」呢？
唯一的方法，就是求靜，「歸根曰靜，是謂復命。」
可以靜到極點，才是找到生命的本源，回歸生命的根本。
這個根是什麼？虛空。「致虛極，守靜篤。」
在佛家則直截了當告訴我們「空」。
所謂空，也只是個描繪詞而已，千萬別以爲空就是沒有，那就錯了。
空等於老子所說的「清虛」。那麼，「歸根曰靜，是謂復命」，靜到極點是怎樣的一種狀況呢？
道家有兩句話：「虛空粉碎，大地平沉」，描畫這個靜到極點的境界。
連空也要打破，才是真靜。
道家講修道的進程，「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛」，其準繩沒錯，但這之間的種種順序變化，費事得很。
一定要做到，不但沒有身形人我的覺得，連這個物質世界、看法影像，甚至虛空的感受都沒有了，才算契合「致虛極，守靜篤」的境界。
南懷瑾—《老子他說》
《地藏經》隨喜助印，培福消業
看起來是個好人，其實是個混蛋
十地菩薩道是一條英雄之路
讓自己感到失望是件好事
真正的慈悲是在粉碎你的虛偽
念地藏菩薩名，度一切苦厄
念地藏菩薩名，諸不如意事漸消除
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