他給書齋取名「歇腳庵」，未料一歇四十年，成了被遺忘的書法家

四十年代初於四川白沙

中胡小石，左二台靜農，左四佘雪曼，右二吳白匋

翻開20世紀中國文學史冊，文、字俱佳的作家不乏其人，進而以書法蔚然自成一家的卻並不多見。五四時期以新詩名的沈尹默後來成為大書法家，是為一例。台靜農初以小說成為「鄉土文學」傑出代表，後來也以書法享譽海內外，又是一例。

台靜農在書齋

台靜農(1902—1990)是安徽霍邱人，初名傳岩，後改名靜農，字伯簡，號靜者，筆名青曲、孔嘉、聞超等，室名「歇腳盦」、「半山草堂」、「龍坡丈室」等。

台靜農 臨顏真卿《裴將軍詩》

1922年9月，受五四新文化運動感召，青年台靜農考得北京大學研究所國學門旁聽生，兩年後轉為研究生。1925年8月，在魯迅指導下，他又與韋素園、李霽野、曹靖華等組織新文學社團「未名社」。

他致力於白話小說、散文和新詩的創作，短篇小說集《地之子》、《建塔者》確立了他的文學史地位。魯迅後來編選《中國新文學大系·小說二集》，他是入選作品最多的兩位作家之一。

在評價1920年代的「鄉土文學」作家時，魯迅更對他不吝讚詞：「要在他的作品裡吸取『偉大的歡欣』，誠然是不容易的，但他卻貢獻了文藝；而且在爭寫著戀愛的悲歡、都會的明暗的那時候，能將鄉間的死生、泥土的氣息，移在紙上的，也沒有更多、更勤於這作者的了。」

台靜農為張大千題「摩耶精舍」匾額

到了1927年8月，台靜農由北大研究所國學門導師劉半農推薦，出任北京中法大學服爾德學院(即文學院)中國文學系講師，從此開始他長達半個世紀的杏壇生涯。此後，他輾轉南北，先後執教輔仁大學、北平大學女子文理學院、廈門大學和青島山東大學中文系，直至抗戰爆發。

台靜農 梁啟超 信札一通

與當時其他一些新文學作家不同，台靜農不僅較早沉潛於中國古典文學的教學和研究，而且對書法、篆刻和國畫等傳統藝術也都有著極為濃厚的興趣。他十四五歲就研習書法，「初學隸書華山碑及鄧石如，楷行則顏魯公《麻姑仙壇記》及《爭座位》」，苦練不輟。

1928年夏在北京參加「圓台印社」，專心從名家學治印。又大力協助魯迅搜集碑帖，見識日長。更值得一提的是，他1933年春結識溥心畬，1937年七七事變後結識張大千，與這兩位被譽為「南張北畬」的當代大畫家探討畫學，並結為終生好友。

未名社骨幹。三四十年代攝，左四台靜農

台靜農書法

抗戰入川，台靜農於1938年秋任職國立編譯館，1942年10月受聘國立女子師範學院國文系教授。在此期間，台靜農除了教學和撰寫文史考證隨筆，在書藝畫藝上也有長足的進步。

他一方面從臨摹王覺斯改學倪元璐，這是受到了沈尹默的影響，因沈氏認為「王書『爛熟傷雅』」，而台靜農在得見張大千所贈倪元璐書雙鉤本及真跡之後，「也翫其格調生新，為之心折」；另一方面開始其書學研究，在《梁啟超學術簡表》中設「任公字學」節，引蔣百里言，評論梁氏書法為「我國楷法線美之極軌」、「字為心畫」、「書道不能磨滅於天地間」。

與此同時，台靜農又潛心臨繪「揚州八怪」之金農、羅聘的墨梅，進而又成為格調新奇、「筆法精絕」的畫梅名家。

台靜農書法

左起，莊嚴、張大千、張目寒、台靜農

在台北郊區張目寒寓所。莊嚴攝。

抗戰勝利後，台靜農於1946年10月自上海渡海抵達台北，應聘擔任台灣大學文學院教授。

1948年8月接任台大中文系主任之職，直至1968年7月堅辭卸任，成為台大中文系歷史上任職時間最長的系主任，奠定了該系兼容並蓄、自由活潑的開放學風。

1973年6月，台靜農榮休。台靜農生前在台灣出版了《靜農論文集》、《龍坡雜文》和所編《百種詩話類編》等，身後由其門生整理出版了《中國文學史》(上下卷)。

台靜農書法

在台大教學之餘，特別是在退休以後，台靜農以書法、舊詩、繪事、篆刻自遣，成為台灣首屈一指的大書法家。

他隸、行、草書俱精，隸書的開闊，行書的蒼勁，草書的頓挫，都是一時之絕。他更發展了倪元璐書法，在倪書中帶入漢隸的古拙筆意，以此追求「字外之字」的境界，寄託日益鬱結的家國之思。

張大千與台靜農

正如張大千所讚揚的：「三百年來，能得倪書神髓者，靜農一人而已。」也正如自認書藝不及台靜農的書法家啟功所高度評價的：「台先生的法書，錯節盤根，玉質金相。」無一不是「以體味古代名家的精神入手的……一點一划，實是表達情感的藝術語言」。

台靜農（右二）與張大千（左一）、莊嚴（左二）等聚會

台靜農書法

台靜農不僅以書法大家名世，他的書學研究和畫學研究也都自出機杼，卓有建樹。「他的書學論題包括簡書、帛書、石刻、隸體，此不僅見台先生精於書藝，於書學理論亦多所發明」。

《鄭羲碑與鄭道昭諸刻石》、《智永禪師的書學及其對於後世的影響》、《書道由唐入宋的樞紐人物楊凝式》等文均是台靜農後期的力作，尤其後兩篇洋洋洒洒，考證甚詳，足見他對智永禪師和楊凝式兩人在中國書法史上承前啟後、影響千年的重要地位的推崇。

台靜農書法

台靜農自己對這幾篇書學長文的主旨有一個頗為恰切的概括：

書法為我國獨有之藝術，漢魏六朝碑銘皆不署寫者名氏，予以為此皆職業書家，雖非士大夫之流，自有其藝術價值，且影響於後世。《鄭羲碑與鄭道昭諸刻石》一文所討論者，即據此觀念。至於隋智永和尚與唐末之楊凝式，並為書學史上承先啟後之人物。智永承山陰一脈，以十年之功，寫真草千字文百本，流傳人間，示範之功，偉矣。楊凝式行草，變古法創新意，為北宋巨子東坡山谷導夫先路。

啟功在香港跟台靜農通電話

不僅如此，他對同儕或後學書藝的評騭也是慧眼獨具，如在分析台灣書法家董陽孜女史的書法作品「將『書』與『畫』融合一起」時，他認為：

書法是藝術的一種，不孤立於其他藝術，尤其與繪畫有血緣。昔人說書畫同源，甚有道理，但一般人觀念，以為繪畫取資於書法，以畫的表現有賴於線條故，卻沒聽說書法也應取資於繪畫。其實書之點畫，即畫之筆墨，書之縱筆揮灑，與作畫之運奇布巧，兩者並無二致。

台靜農書法

伏案作書的台靜農先生

這個觀點在當時來講是令人耳目一新的，至今也仍未過時。台靜農晚年與好友王靜芝一起對學生主張「書法是立體的」，強調「書法就寫在紙上來說，當然是平面的，但就書法的形貌來看，卻有立體感。

台靜農書法

多行並列，顧盼之間，輕重濃淡、參差錯落，就成了一個整體的，多姿多態、有立體感的畫面」，正可與對董陽孜的品評互為補充，互相發明。

台靜農書法

在畫學研究方面，台靜農對南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》和宋人畫《南唐耿先生煉雪圖》的討論也都別開生面。

他稱《夜宴圖》為「連環畫」，批評《煉雪圖》在畫藝上「似乎並不高明」；他結合當時詩詞、宗教、宮闈和社會習俗等角度來闡釋兩圖所繪人物「其人其事及其有關的事」，在在顯示了他獨到的眼光和探索圖史互證的學術追求。

台靜農書法

當然，還必須提到的是，台靜農討論張大千畫藝和溥心畬畫藝的一系列文字，無論長短，都是研究這兩位畫家不可或缺的重要歷史文獻。他認為張大千的畫「手辟鴻蒙，以與造物者游。

台靜農書法「補過齋」

籠天地於形內，挫萬物於筆端，諔詭瑰異，變化無方」，認為溥心畬的畫「高才健筆，瀟洒天真，以詩人之襟懷，發山川之靈秀」，均為真知灼見之言。而且，台靜農不但對溥張的畫藝多所發揮，對與兩人的書畫遊藝之交也是追憶甚詳，不但感人至深，也頗具史料價值。

(本文為作者為《台靜農藝術隨筆》所作序言，標題為編者所改)

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主編丨汪玉琪

總監丨馮錯

編輯丨祁朦 周麗君

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