紀念殷墟發掘九十年，並不僅因為地下遺存證實商王朝的存在

文史 10-18

原標題：紀念殷墟發掘九十年，並不僅因為地下遺存證實商王朝的存在

殷墟是商王朝都邑，甲骨文稱之為「大邑商」。1928年10月13日，當年繁華的都邑廢棄3000餘年後，董作賓帶人在安陽小屯挖下一鏟浮土，拉開了殷墟持續發掘的序幕。90年後，學界不分南北，隆重紀念殷墟，不僅僅因為它豐富的地下遺存，更因為它證實商王朝的存在，催生現代考古學在中國的發展，並成為世界遺產，讓我們實現了與世界其它文明的對話。

證實了商王朝的存在

2000多年前，司馬遷堅定地寫下《史記·殷本紀》。然而對於這個比自己還早千年的王朝，司馬遷除了記錄王位世次，並無過多描述。當上世紀初疑古派縱橫史學之時，商王朝是否真的存在過，甚至也成了一些人心中的疑問。

1917年，王國維從甲骨文中考釋出商代的「先公先王」，證明司馬遷《殷本紀》的商王世次並非虛構，然而3000年前的商王朝究竟是一個怎樣的社會？

記錄子央墜車故事的甲骨：甲午，王往逐兕。小臣甾（載）車，馬硪，迫王車，子央亦墜。

1930年代，考古學家在殷墟揭露的宮殿宗廟基址、王陵大墓，尤其是1936年臨近收工時偶然遭遇的那一坑埋藏著1.7萬片記錄商王活動的刻辭甲骨，為商王朝的存在提供了堅實證據。

商青銅器司母辛鼎殷墟博物館藏

1950年以後，發掘繼續，證據延伸。布局嚴謹的「大邑商」逐漸清晰。複雜的路網、超過兩千米的人工水渠，以及分布在近側的居民點，勾勒出都邑的繁榮。無數的陶器、青銅器、玉器從居民點和居民點附近的墓葬中清理出來。商王朝從此不再停留在司馬遷的區區三千言，而是可以放心談論的真實歷史。

催生現代考古學在中國的發展

20世紀20年代初，「古史辯」思潮徹底動搖了傳統史觀。舊的歷史觀被打破之後，中國上古史該怎樣重建？

西方傳教士、學者在中國的探險和科考活動，刺激著中國學者的同時，民主與科學思想叩開中國大門，現代西方田野考古學被介紹到中國。1921年北京房山周口店的發掘和1926年山西夏縣西陰村的發掘，默默地為考古學在中國落地做著準備。

安陽殷墟遺址出土的青銅器

1928年，隨著歷史語言研究所的成立，殷墟發掘終於在萬眾期待中登場。殷墟發掘不同於前，首先是選點本身與中國傳統學術相銜接。當時甲骨文已經發現近30年。殷墟作為甲骨文出土地為學術界所知也已經20年。發掘殷墟已經是以金石學為核心的整個學術界的期待。其次，殷墟發掘是中國官方學術機構組織的活動，除第一次發掘者是董作賓外，隨後的發掘由受過現代西方田野考古學訓練的李濟、梁思永主持。第三，殷墟的發掘是連續性的。從1928年開始到1937年抗日戰爭爆發，歷史語言研究所在殷墟共實施10次發掘。發掘的連續性，使得田野考古活動廣受關注，學科思想逐漸深入人心。第四，殷墟發掘誕生了真正的考古學方法。1931年，梁思永在後崗確認的「三疊層」，奠定了考古地層學的基礎。李濟倡導的陶器分類法也是對現代考古類型學的有益探索。

安陽殷墟遺址出土的獸骨

殷墟發掘是中國學術界對現代西方田野考古學的主動接受和有計劃實施，它標誌著現代田野考古學在中國落地生根。從殷墟出發，由此上溯更早的文明便有了堅實的支點。

成為世遺與世界其它文明對話

司馬遷撰《史記》，將最古老的記憶定格在「五帝本紀」。這一撰史傳統一直延續到上世紀初。1902年，夏曾佑撰《中國古代史》，1923年呂思勉撰《白話本國史》，開篇便談伏羲、黃帝、顓頊、堯、舜。

商玉器玉象殷墟博物館藏

然而今天，以殷墟為支點建立起來的中國上古史體系，已經換成了遺址、文化、古城等一系列新術語、新概念。有了這些概念，商王朝、夏王朝才可以與古埃及的中王國、新王國相比較，我們才能真正理解圖坦卡門法老墓的意義；有了這些概念，仰韶文化、龍山文化才可以與兩河流域的歐貝德、烏魯克和古巴比倫對話；有了這些概念，中國才可能對農業誕生、文明起源、國家進程等人類重大課題作出貢獻。