為什麼佔了那麼多便宜，卻依然發不了財？
中觀寶鬘論
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壬二（遮破束縛解脫自性成立）分四：一、流轉輪迴之次第；二、斷除輪迴之次第；三、證悟空性之功德；四、宣說解脫之自性。
癸一（流轉輪迴之次第）分二：一、認識輪迴之根本；二、依其流轉之比喻。
子一、認識輪迴之根本：
何時有蘊執，爾時有我執，
有我執有業，有業亦有生。
只要對蘊執為我與我所，
之前我們分析過，先有蘊執還是先有我執。其實最早是先有無明，再有蘊，但最後我們要先把蘊抉擇為空性，再由此消滅我執。一般顯宗沒有怎麼講這個。
無明在此當中，最重要的一點是認為有那麼一個實有的東西，又會有內在的我的肉體、我的眼睛、耳朵，我的思想，我的快樂和痛苦。蘊就是色身香味觸法，我們認為的屬於我的這一切，無論是精神還是肉體，都叫作我與我所。我所就是我的手、我的腳等。
也就是說在未以正理推翻俱生我執的耽著境——我與我所之前，
俱生我執和耽著境是什麼，大家應該都知道。俱生的我執，耽著於我，我是什麼？我就是肉體和精神的聚合，就是五蘊。
始終會有我為自性的執著與蘊為整體的耽著，
認為我有自性，是成立的，因為我既有肉體也有精神。原本我們的手，是由皮膚、骨骼、血肉組成，再細分便是原子、分子……但我們卻認為這是一個整體的手，這就是「蘊為整體」。
於此期間，依其而產生的我與我所執也就存在，因為將蘊執為我的壞聚見尚未剝減的緣故。
只要認為蘊是我，這就是薩迦耶見，也就是壞聚見（薩迦耶見是壞聚見的音譯）。
如果有我執無明存在，那麼由它所牽便會積累流轉輪迴的引業。有業就會再度投生三有。可見，輪迴的根本就是薩迦耶見。
引業就是決定我們變成人、動物或天人的業。
引業一般是由我們的貪嗔痴等組成的。
很強大的貪心就會讓我們成為餓鬼道的眾生，嗔恨心讓我們成為地獄道的眾生，痴心讓我們成為旁生道的眾生，還有一種說法是，那些非常非常大的煩惱，會讓我們成為地獄眾生，中等煩惱成為餓鬼眾生，小一點的煩惱墮入旁生道。還有，既有福報，又有傲慢心，便投生為天人，有福報又有嫉妒心，就投生為阿修羅，人道眾生是有一些福報也有貪心的眾生投生。貪嗔痴決定我們流轉輪迴的方向，那我們為何有貪嗔痴？因為有我和我所執。
因為有我，所以會認為外面有人侵佔了我的利益，因為有我，才會遇到一個帥哥並愛上他，從此糾纏不清……這些各種各樣的煩惱產生引業，讓我們流轉輪迴。有業就會再度投生三有。可見，輪迴的根本就是薩迦耶見。
要是沒有薩迦耶見，沒有我執，就不會起貪嗔痴。因果非常細微，哪怕是一個不值錢的東西，因為一己私慾，不經主人同意而據為己有，這也會成為貪執的因，來世的果報會翻倍回到我們自己身上。所以，不要認為一顆胡豆、一張衛生紙、一根垃圾袋無足輕重，
若是因為這些微不足道的東西引發貪心，都會成為導致我們流轉輪迴的大因。
包括去朋友家，需要動用什麼東西，卻沒有給主人說，這都叫不予取。可能平時大家都不會在意這些，但以後一定要多加註意，若是因為這些細微之事成為墮落的因，那可就得不償失了。把這話說白一點：你越是謹小細微，將來越是容易發財，越是大而化之無所謂，將來越是會為此付出沉重的代價。
我們的輪迴，就是在這一次次的不小心中產生，不僅僅在寺廟或道場中才這樣做，在任何一個對境面前，我們都要謹慎取捨因果。
# 如果遇到這種非常謹慎的人來家裡做客，什麼事都要給你「彙報」，其實也真的很煩啊……
像這樣的情況，你可以打包送許可：「某某，我家所有的東西你都可以取用。」
不管拿任何東西，都要徵得主人同意。
但我們也不能因為得到了允許而肆意索取。曾經有一個人免費為一位師父做飯，有時候會有一些人給師父拿點吃的來，如果用不完，師父就會送給這個人。送了一段時間以後，師父有時候又沒有送，但他已經習慣性地把師父的東西帶走。後來，師父把他開除了，但並不是因為師父在乎錢，而是在乎他的來世。有時候，對眾生的愛護，是讓眾生懂得取捨因果。
如果我們遇到了那種特別喜歡佔便宜的人，從愛護他們的角度出發，最好能提醒一下。比如，對方若不斷找你索要某樣東西，你可以把網購的鏈接發給對方，不養成他們隨便拿東西的習慣。只要內心沒有太多自私，教眾生不佔便宜、去付出，是對的。
除了財物，還有身體的勞務也是如此。
如果大家在一起合住，明明大家有值班表，但有的人到了自己值班做家務那一天，卻是想方設法逃避。如果有人主動幫你承擔，允許你的「偷懶」，那也是別人出於情分而非本分。其實，這些都是屬於人規，而不是佛法，但如果不尊重人規，我們的福報也會被限制。
今生被別人伺候，將來有一天，我們一定會把這份福報消耗殆盡。在自己力所能及的範圍內去做一些事情， 是有意義的。新加坡的許哲居士，一百多歲還在做家務，聖嚴法師九十多歲很多事情依然親力親為，我們的師父也是如此，他們不要侍者，還自己在草原上生火做麵條，師父們都是如此顯現，我們也應該做一些力所能及的事情。
總而言之，言而總之，我們在取捨因果方面，做得更細一點是再好不過的。
所謂的薩迦耶見就是將蘊視為我與我所，因而才說務必從細微我執開始斷除。
從細微我執開始斷除？這一點平台君持保留態度，此處有待考證。細微我執太難發現了，我們難道不是應該先斷除強大的我執，然後再斷除細微我執嗎？大家也可以研究一下此處是怎麼回事。
依此說明需要證悟蘊也是無我，密意是說，了知無常如泡同樣是指唯一的空性，
這就是說我們需要證悟諸蘊的無我。我們經常會講一切萬法都是無常的，
如果僅僅講無常，我們還是認為有一個相續在，但實際上，連一個實際的相續都不存在，就如泡一樣沒有實質。所以我們學無常，最終也要抉擇到空性。
這也是為了避免聲聞誹謗空性，對此下文中也有說明。
聲聞會證悟人無我的空性，但對法的空性還沒有證悟。
菩薩乘中，需要通過十六空性的方式來證悟蘊等一切萬法無基離邊的意義。
這一切萬法都如同泡一樣（抉擇一切萬法的無常）。十六種空性，實際上就是內空、外空、大空等等各種各樣的空，其實就是以不同的辦法來抉擇一切萬法都是空性的，這是針對不同眾生的不同習氣。
蘊沒有基礎，既不是完全的單空，也不是實有，是遠離一切邊、一切戲論的。
所有大乘主要開顯法無我，而聲聞乘則是以「色法如泡……」稍微提及法無我的。一切聲聞由於沒有圓滿修行法無我，因而對法無我未加安立，這是印度大疏中闡述的。所以說，聲聞緣覺沒有圓滿證悟法無我。
聲聞乘一般只是抉擇人無我，只是稍微提及色法如泡，色法一般包括了形色和顯色，比如籃子和胡豆這些東西，如果它們都如泡，那就間接說明，胡豆、籃子、瓜子等也如同水泡一般不是實有的。聲聞雖然稍微提及，但是沒有圓滿修行，就像我們說的，顯宗在如《維摩詰經》中說，一切萬法都是清凈的，但是卻沒有具體的清凈觀修法。小乘的法會提及大乘的見解，但沒有大乘的修法，所以小乘的聲聞，對大乘的法無我沒有直觀的領會，因為對法無我未加安立。這是印度大疏中闡述的。所以說，聲聞緣覺沒有圓滿證悟法無我。
※修行三個月，我還是跟他們吵了一架！
※你以為能」一動不動」就叫修行了嗎？
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