「念佛止觀」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（49）

「修觀」用「中」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（48）

《地藏菩薩本願經》玄義——青蓮法師《地藏菩薩本願經綸貫》參學

凈空法師 　1998年宣講於新加坡凈宗學會

自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的「五重玄義」，賢首所說的「十門開啟」，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個「椉」是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的「乘」。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。

承前：【天台依諸大乘經，立四種三昧，修十乘觀法。直就陰心，顯三千法，即從行觀義。】

『十乘觀法』，這是天台的止觀，也是天台家修行方法的綱領，它分十條。這十條，對於修行人都有很大的幫助，即使念佛人也不例外。十條裡面可以分為三段，針對上中下三等根機。

『第四破法遍，以三觀破三惑。三觀一心，無惑不破。』

佛給我們一個最方便的方法，教給我們念佛。止觀講「善巧安心止觀」，我們是「善巧安心佛號」，比止觀還方便。這是為何法門這麼多，一切諸佛如來偏贊念佛法門，念佛的方法很多，為什麼諸佛如來偏贊持名念佛，道理在於此。我們沒有法子，就把心安在佛號上，念念都是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外沒有一個雜念，這就叫正念。念「阿彌陀佛」是不是真的正念？不是，阿彌陀佛還是個妄念，用一個妄念來對治一切妄念，是這一個方法。有人說，我用「一二三四」也可以，行！是可以。但是為什麼一定要用阿彌陀佛？用阿彌陀佛跟阿彌陀佛本願相應，那就是說，你將來決定往生到極樂世界作佛。你念一二三四，可以控制你的妄想雜念，極樂世界沒緣，你去不了。問題就是你一二三四念得很好，妄念念掉了，你有沒有把握了生死、出三界？如果出不了三界，依舊搞六道輪迴，這就是念「一二三四」不如念「阿彌陀佛」的道理。一切諸佛如來勸我們念阿彌陀佛，不勸我們念一二三四，你偏偏念一二三四，你不是叫作對嗎？跟誰作對？跟自己作對，沒有跟諸佛如來作對，跟自己作對，還是隨順自己的妄想習氣，不相信老師的教誨。老師教的方法決定有道理在，決定有好處在，我們自己想出的方法固然也有好處，這個好處總比不上老師那個好處。

我們的心要安在哪裡？我們想想，一部《金剛般若波羅蜜經》，實際上，須菩提只問了兩樁事情：一個是「云何降伏其心？」這個問題問的是，我們的煩惱雜念太多，用什麼方法能把它控制住，能把這些妄想雜念降伏住？第二個問題是問「應云何住？」我們的心應該安住在哪裡？一部《金剛經》就這兩個問題。這兩個問題，如果在凈土宗裡面的解答，哪有那麼麻煩，哪有那麼啰嗦？「云何降伏其心？」南無阿彌陀佛就降伏了。念頭才起，一句佛號提起壓住了，久而久之心裡只有佛號，沒有妄念了。「應云何住？」南無阿彌陀佛。你就把心安住在阿彌陀佛佛號上就行了，問題就解決了，還用得著那麼啰嗦，講那麼多廢話！釋迦牟尼佛講了一部《金剛經》，解答這兩個問題，對誰講的？不相信念佛法門的人。真正相信念佛，哪裡需要讓釋迦牟尼佛說那麼多話，費那麼多口舌？所以這個法門是什麼人修的？上上根人修的，一生當中圓成佛道的法門。

一句佛號就具足三止三觀，一句佛號圓攝無量法門，這是蓮池大師講的，蕅益大師講的。這一句阿彌陀佛，就是一切諸佛如來所說的一切法，無有一法不含攝在其中，這不是天台講的「一心三觀」是什麼？我們今天念這一句阿彌陀佛，確實與一心三觀不相應，我們這裡夾雜著妄想，夾雜著雜念，所以這一句佛號念得沒有效果，沒有成績表現。我們也曾經在念佛堂里看到，有些人念得法喜充滿，幾天幾夜精神不疲不厭。那是什麼原因？他用真誠心念佛，用清凈心念佛，所以才有效果。我們是用夾雜心念佛，用疑慮心念佛，所以收不到效果。細細想想，是不是這樣的？

大勢至菩薩教導我們，「都攝六根，凈念相繼」，我們在念佛堂沒有做到，我們在念佛當中，六根還是攀緣外面境界，沒有把六根收回來。眼還是東張西望，心裡還是妄想分別，在念佛堂看看這個人，跟人家擠眉弄眼，心還是散亂的。看到喜歡的人，會跟他笑笑點頭，看到不如意的人還生氣，瞪著眼睛，這怎麼能相應？心沒有定下來，不是真誠心、清凈心念佛。我念佛，念這一句佛號，為這個世間苦難眾生，為法界一切眾生，那是慈悲心相應。想想，我們念佛收不到效果，原因在哪裡？為什麼別人念佛，能夠收到很好的效果，他的原因何在，要把這個找出來。把我們得不到效果那個因素消除，人家效果很好的那個原因，我們要記取、採取，我們念佛功夫也會得力，也會有很好的效果。

三惑，如果次第破是漸修，同時破是頓超，在佛法講「頓漸」兩門。頓超快，念佛法門是圓頓大法。怎樣用「都攝六根」的方法？觀世音菩薩在楞嚴會上所講的，那就是的。大勢至菩薩提出來，「都攝六根，凈念相繼」，觀世音菩薩是做出個樣子來給我們看，「反聞聞自性」就是「都攝六根」。用這一個字做代表，耳反聞，眼要反觀。什麼叫「反」？不緣外面的境界，就反過來了，就是都攝。換句話說，眼能不看嗎？好，閉著眼睛不看。耳能不聽嗎？沒有辦法，耳沒有辦法關閉，睡著了，耳朵還可以聽到外面聲音，耳怎麼反法？實在講，「反」不是說我們不聽了、不看了，不是的。反的意思就是「三觀」，三觀就是反聞。眼見色相，耳聽音聲，立刻就懂得一切眾生相的體相用，清清楚楚、明明了了，這就是反觀。不會隨境界相轉，知道體空寂、相虛幻，知道現象的因緣果。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

資料圖片：拉薩藏族同胞宗教生活

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