中華玉文化長河中的奇葩——兩晉南北朝的食玉之風

原標題：中華玉文化長河中的奇葩——兩晉南北朝的食玉之風

中國人歷來尚玉，因此現在人們也可以見到很多朝代流傳下來的玉器，但如果你去逛歷史博物館細心的話就會發現一個問題：在歷朝歷代出土及傳世玉器中，兩晉南北朝300年左右時間裡玉器非常少見，偶爾見到一些，玉質也多較粗、雕工也多較糙。

對於這一現象目前主要有以下三種解釋：一、戰亂頻繁，人民食不裹腹居無定所，玉器採集加工業受到影響；二、這一時期摸金校尉隊伍強大，掘墓、盜墓之風盛行，墓中即便有玉葬器，也大都被盜挖盜掘，所以陪葬玉器多被盜掘破壞，很少流傳到今日；三、與這一時期流行食玉之風有關。

「盜墓業」的鼻祖曹操

關於第一、二種解釋貌似有理，但這一時期書法、繪畫、雕塑等都有足以彪炳千古的發展、連理論品評文字都連篇累贖，極一時之感，況且書法、繪畫這種藝術載體又遠不如玉器容易保存，但這時期的書法、繪畫等卻有大量傳世；再者，即便是墓葬中玉器被盜掘，盜掘的目的也是出售換錢，只是流轉卻不至於全部遺失，傳世的應該是有的，但傳世玉器中也絕少該時期玉器，玉雕藝術破敗凋零幾至於斷絕。究其故，食也！換人話：被吃了。

王羲之書法與顧愷之繪畫（局部）

是的，沒錯，這時期的玉器都被人吃掉了！有詩為證：「駕青虯兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登崑崙兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光」（屈原）。

按我們現在的科學觀點，玉不過是透閃石晶體的集合體（和田玉），是一種石頭而已，是不能食用的。但在科學不發達的古時，人們一直相信玉是能食用的，上古時期人們認為鬼神食玉，所以琢治了精美的玉器供奉鬼神，但到了兩晉南北朝，凡人也想修鍊成仙，既然神仙是吃玉的，那我們為什麼不能吃玉來讓自己早日修鍊成神仙呢？於是這些奉鬼神的玉器全都被人吃掉了。明朝藥學家李時珍在《本草綱目》中也記載了玉可作葯，如：青玉味甘，平，無毒，【主治】婦人無子，輕身不老長年；璧玉味甘，無毒，主明目益氣，使人多精生子。玉英味甘，主風瘙皮膚癢，生山竅中，等等不一而足。

最早見於文字的食玉當屬上文章屈子的那首《九章-涉江》了，當時人們認為神仙是住在瑤池、吃著玉花、喝著玉液，與天地同壽，與日月同輝。特別是到了兩晉，隨著道教的興起，人們出於對當時社會的失望和逃避，紛紛研究如何成仙如何長生不老，而道教認為玉是延年益壽之仙藥，所以食玉一度成了當時的一種潮流。

比較有代表性的是東晉的葛洪,在其著作《抱朴子內篇·仙藥》中,他認為服食「玉」能「令人身飛輕舉,不但地仙而已」,「玉可以烏米酒及地榆酒化之為水,亦可以蔥漿消之為飴,亦可餌以為丸,亦可燒以為粉」。服之一年以上，入水不沾，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也。 故此食玉蔚然成風,在當時社會,上至帝王貴族,下至平民百姓皆對之青睞有加。

《魏書》說曾任征西大將軍長史的李預，羨古人餐玉之法，到藍田去找玉，得環及雜玉器百餘枚椎成碎屑，研為粉末，每曰服食。一年後，病重將死對妻子說，按「餐玉法」，服玉之人應當隱居山林，摒棄嗜欲，而我卻是嗜酒好色過度，不是餐玉不對，是不良生活習慣害死人啊。

《抱朴子仙藥》介紹一個叫吳延稚的人，有志於服玉長生，搜羅了很多圭、璋、環、璧，連劍柄劍路上裝飾的玉件都被搜來，準備搗碎磨細了和在麵粉里做肉餅吃。葛洪得知，對他說餐玉不可用已成之器，傷人無益，當得翠玉乃可用也。也就是說不能吃已做成器皿的玉，而應當吃剛采來的新玉。

然而當時璞玉來自西域于闐國，頗為難得，而隨葬或傳世的古至倒是十分易得。加之當時盛行挖坑掘墓，所以食玉無門的人們紛紛把目光轉向了先人葬墓。在長生不老的誘惑下，魏晉南北朝三個半世紀問，非但璞玉被拿來研成粉搗成末食用了，能見到的玉器也被椎碎研磨吃了，深埋地下的葬玉也沒能逃脫被吃的命運，玉器製作業凋零倒閉，而且積累了三千多年的無數精美古玉器，凡能羅而至之者，皆被那些「有道之士」們填入杵臼、灌入腸腹中去了。

晟緣珠寶老WJ說：無知害死人，長時間吃石頭，吃不死人才怪。又想到了今天珠寶文玩市場的一些怪現象，就是對某種玉石寶石文玩的過度宣傳，宣稱某某寶石含某某元素能治某某病，長期佩戴能安神補血，某某菩提能通神護主，長期佩戴可保物主平安祛災，某某寶石有極強的磁場，可消除物主的災氣遠離負能量，某某寶石佩戴幾天後要消磁，消磁有什麼什麼步驟，我滴天，這是戴手串還是養了個爺？珠寶文玩其實就是個飾物，佩戴來是為了起個裝飾作用，給物主錦上添花的，至於佩戴某種佛珠、手串可以修身養性，這種說法倒也還有道理，畢竟長期的把玩可以消磨性子，確實有用，但如果說治病、消災，那是一派胡言，只不過信者的自我安慰罷了。

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