趙州柏林禪寺禪七開示

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趙州柏林禪寺禪七開示

(1992年10月20-26日)

凈慧

起七說偈

湖海英才不畏難，撥塵來叩趙州關。

門開不二參真諦，法繼靈山悟笑顏。

缽里清茶香味永，庭前柏子色依然。

棒頭點出虛空眼，浩浩禪河起巨瀾。

第一天(10月20日)講

各位法師、各位居士：趙州祖庭柏林禪寺1992年冬季禪七法會今天正式開始。

趙州祖庭本來就是一個禪宗的道場，由於歷史的原因，這個地方的宗風曾經改換過多次。到了清朝末年和民國初年以來，由於受到時代的衝擊，加上本身沒有人弘揚，沒有人住持，柏林寺可以說是宗風掃地。這個地方的父老鄉親曾經一再地對我說，從他們記事以來，柏林寺就是一片廢墟，七、八十年以來一直都在拆，一直在破壞。當地有一首民謠說：「大寺三件寶，破磚、亂瓦、毛毛草。」當地的父老鄉親也一直在為這個寺院遭到破壞而嘆息。這次由於趙州祖師的靈感，由於時節因緣的聚會，趙州祖庭終於有了一個初步復興的氣象。在這個時候，本寺的法師們，石家莊的居士們，還有外地的居士們，以及省佛教協會的同仁，都一致要求在柏林寺普光明殿落成以後舉行一次禪七法會。從我本人來講，多年以來雖然修學的重點禪宗，也親近過禪宗的大德虛雲老和尚多年，但是由於種種原因，已有三十多年沒有參加禪七了，對於主持禪七更感到誠惶誠恐。但是大眾這種殷勤求道的心情使我很受感動，所以，擠出時間來舉行這次禪七法會。這次參加的人雖然只有四十多位，但是以我過去參加禪七的經驗來看，禪七法會每次有六七十人參加最合適。現在，在國外舉行禪七一次也只有十幾個人，二十幾個人。有三十幾個人就很好了。因為人多了顯得比較噪雜。再有，坐禪是需要有人指導的，人多了僅僅是湊湊熱鬧而已，要個別地，一個一個地指導就很困難了。所以，這次禪七法會，能夠有這麼多人參加，應該說是趙州祖師的靈感所致，也是柏林寺復興氣象的感召。來參加這次法會的，有來自天津、湖北、河南、山西的人，也有本省各地的善男信女。參加禪七不同於一般的佛事活動。因為第一，禪七是一種尅期取證的專修形式。在禪七中盤腿打坐是第一關。腿子不過硬，用功很難上路。今天是第一天就有些人感到腿子疼，吃不消，在這樣一種情況下，不可能有很多人來參加。第二，禪宗這一法，說起來很容易，真正要領悟，還是非常困難的。我們是一個具縛凡夫，用禪宗的眼光看，我們每個人，當下就是佛。對我們一般的人來講，這樣高的要求，敢於直下承當的人確實不多。所以，禪宗這一法，真可謂是難信之法。因此，不是上根利智，不發大願心，沒有堅強的意志，沒有堅毅的個性，是很難進入禪門的。

今天是禪七法會的第一天，我想就參禪應該注意的一些基本事項，概略地講一講。打禪七同一般的修定在形式上沒有什麼區別。按照一般修定的方法，首先就是要注意「調五事」。調哪五事呢?就是調飲食、調睡眠、調身、調息、調心。把這五件事調整好了，使它們協調、平衡了，我們就能真正地是進入禪定的境界。

第一，調飲食。因為修定和進食是分不開的，一個人不吃不能修定，吃得太飽了也不能修定，所以修禪定的人不要吃得過飽，吃八成飽就可以了。當然，進食太少或者餓著肚子也不能修禪定。因為進食太少熱量不夠，提不起精神，坐下來不是昏沉，就是掉舉。昏沉就是想睡覺，掉舉就是打妄想。寺院里的飲食最適合我們修禪定，因為它既沒有葷腥，又沒有蔥、蒜、韭菜、雞蛋。作為一個修禪定的人，或者說一個修行的人，吃魚肉、雞蛋對修定是一種障礙，特別是蔥、蒜、韭菜、雞蛋這些東西，刺激性比較大，吃了以後身心不容易平衡，不容易穩定，難以入靜。為什麼佛制戒律要戒五辛，其道理也在這裡。還有，在修禪定時，對於有些與自己飲食習慣不合的食物，也不宜食用。比如一個不吃辣椒的人，偏要去吃它，就會產生副作用，或者誘發了自己的舊病，或者使四大失調，產生別的毛病。總之，調食的要點是：不飽、不飢、不吃穢觸之物和不宜之物。佛經告訴我們：「身安則道隆。」怎樣才能達到身安呢?調食是重要的條件。經上說：「飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是我真佛教。」

第二，調睡眠。修禪定的人是不是睡眠越少越好呢?不是的，睡眠的多少應該根據每個人的年齡來定，根據每個人修行的層次來定。修行層次比較高的，功夫高深的人，睡眠就會減少。這就是修定的一種效果。道教講「神滿不思眠」。修禪定要保證有一定的睡眠時間。特別是夜間坐禪，時間不能太長，瞌睡來了還堅持就會東倒西歪，得不到什麼效果。但有的人瞌睡來了就去拜佛，這當然也是一種方法。但是作為修定的人來講，應該有充足的精力才能進入禪定。調睡眠的要點是：神氣清朗，念心明凈，這樣才能進入禪定的境界，使三昧現前。我想說明一點，這裡講的調睡眠的方法，主要是針對現代人的生活環境講的。尤其在家二眾，都要從事一定的工作，都有家庭生活的負擔，要有健康的身體，才能適應現代緊張的生活環境。從總的精神來說，作為佛弟子應當勇猛精進，不能貪睡，更不能睡懶覺，當念無常之火，燒諸世間，精進修持，早求出離。

第三，調身。包括修定時的調身和平時調身兩方面。平時不修禪定也要注意調身，這就是《小止觀》所說的，如果身在定外，行走進止，動靜運為，也要加以注意，不能行為粗獷，放逸身心。假使我們平時不注意保持心態的安祥，就會導致氣粗息滯，心散意亂。坐下來修禪定也會煩躁不安，心不恬怡。所以，修禪定的人在定外也要注意調身，為修定養成良好的心理素質。修定時的調身包括坐的環境和坐的姿勢。坐的環境指處所和座位。打坐的地方要空氣清新，房舍乾燥、安靜；座位要平穩、柔軟。坐的姿勢，按照修定的要求必須是結跏趺坐，或者單跏趺，就是一般說的單盤；或者雙跏趺，就是一般說的雙盤。跏趺坐是佛陀修行成道的形象，我們學佛修定就要如佛所坐。跏趺坐的要求是先將右腳收攏，然後把左腳放在右腳上；如果是雙跏跌，再將右腳置於左腳之上。腿子盤好了以後，就要注意把腿子蓋好，不能露風，不能讓腿受風。這次禪七，常住給每個人發了一床毯子，由於大家坐的姿勢不對，包的方法不好，風還會從兩邊侵入膝蓋，侵入大腿，這樣腿子會更疼。把腿子包好，既可起到固定腿子的作用，又不會受風寒。不管在寺院里打坐，在家裡打坐，或者是在宿舍里打坐，每個季節都要把腿子包上一點。修行人，打坐的人保護好腿子是非常重要的，因為腿子受了風寒以後，就很難練好跏趺坐。腿子包好了，坐穩了，然後身子就略微往前傾一下，使尾閭鬆開。坐的姿勢要求鼻子與肚臍成一直線，身子不曲不聳，不偏不斜，頭不低不昂，平面正坐。坐時身子不要往後靠，腰板順其自然挺直，頭頸剛好靠著自己的衣服領子，眼睛合上，不要緊閉，以斷光為宜。如果坐中昏沉重，也可以睜開眼睛，以三七開為宜，即閉七分，開三分，這樣就會減少昏沉。假使昏沉特別重，就可以把眼睛睜開，挺挺腰板，抖擻精神，就可以驅散昏沉。兩手結禪定印。禪定印是左手在上，右手在下，兩上大拇指相對，而且在每一坐的過程中都不要鬆懈，這樣有利於注意力的集中。如果在坐的時候感覺到有一股暖流沖自己的鼻子，或者說自己坐的時候上了火，這時可以不結手印，把兩隻手放在兩膝之上，掌心向下，把心火引向下走。調身的要點是：不寬不穩，端身正坐，猶如磐石，堅不可動。

第四，調息。息指呼吸。我們平常人的呼吸短促，粗滯，很難入靜。坐禪的人必須把呼吸調好。息有四種相狀，即風、喘、氣、息。前三種為不調相，後一種為調相。什麼是風相呢?坐禪時鼻中出入息有聲音，就是風相；什麼是喘相呢?坐禪時鼻中出入息雖然沒有聲音，但出入不順暢，結滯不通，這就是喘相；什麼是氣相呢?坐禪時鼻中出入息既沒有聲音，也不結滯，但出入息粗而不細，這就是氣相；什麼是息相呢?坐禪時鼻中出入息沒有聲音，順暢不結滯，微細不粗重，出入綿綿，似有似無，精神安定，情緒豫悅，這就是息相。根據息的四相來判斷我們坐禪時出入息的情況，可以少走彎路，有利於禪境的深入。同時，必須使自己的出入息達到第四種息相的要求，不能停留在前三種息相階段，因為「守風則散，守喘則結，守氣則勞」，只有「守息」才能「定」(守息即定)。總之，調息的要點是：心細息微，出入綿綿，若存若亡，不澀不滑，其心易定。

第五，調心。心就是我們的意念。調心的方法有多種，最簡單的一種方法，就是讓意念和呼吸處於同步的位置。也就是說把意念集中在呼吸上，知道自己在呼氣，知道自己在吸氣，這就是使意念和呼吸處於同步的位置。這種方法比較容易入門。在這種心態下就可以使一切妄念止息，只注意自己的呼吸，很快就可以入靜。在入靜的時候，眼睛微睜，否則容易昏沉。當然還有其它的調心方法，如觀心，觀察我們每一個心念的起滅，觀到一念不生，整個的內心世界就象月夜天空，皎潔無暇，明明朗朗。作為初步功夫，還是以觀息--觀察呼吸，使意念和呼吸處於同步位置，這種方法比較容易入手。從每一次坐禪來說，調心有入、住、出三個階段。所謂入，就是由粗入細，令心安靜，進入禪定的狀態，調伏紛亂的想念，使心念不向外馳求；同時也要讓意念沉、浮、寬、急得當，處於穩定平衡狀態。所謂住，就是根據每一支香的時間長短，或者是一小時，或者二小時，在這中間要攝念用心，使身、息、心三事調適，安穩正坐，使息道綿綿，若有若無，心神悅豫，定相現前。所謂出，就是每一支香開靜時，或者是自己坐禪要下座時，應該放鬆意念，轉移注意力，開口放氣，想自己的百脈隨意而散，然後微微搖動身體、兩肩、胳膊、頭、頸，並輕輕放下兩腳，用手從膝蓋至小腿處輕輕按摩，令血脈貫通；然後由前額至後腦勺，按摩數次，使全身在坐禪時產生的熱量舒散開來，然後徐徐經行。這時仍要使意念與呼吸同步，不要丟失坐禪時的安祥心態。

以上講的調五事的方法，雖然出自天台智者大師的《小止觀》，但它是修禪定的基本功，也是參禪的入門方便。從根本上說，參禪是沒有什麼可以商量，可以言說的。可是，上根者少，頓悟難求，沒有方便，難達究竟。所以不妨拾古人吐沫，作東施效顰，東拉西扯，說些剩語。

修禪宗同修其他法門一樣，一要信，二要行。信什麼呢?一是確信參禪這一法能開悟，能解決我們的生死大事，獲得解脫；二是深信業果輪迴這樣的因果律是真實不虛的，深信種什麼因，就會得什麼果的道理。我們今天種成佛的因，就必定會得成佛的果。因果是絲毫不爽的，如是因生如是果；三是要信自己本性和佛沒有兩樣，只要你把眾生這方面的習氣煩惱除掉了，你當下就是佛。怎樣行呢?行就是修行，就是修正我們的行為想念。修行包括許多方面，守持五戒，行四攝法，廣修六度，都是修行的內容。我們要遵循戒、定、慧的修行次第，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴，斷除煩惱，止息妄念，凈化自身，服務他人。這就是行的具體內容。我們現在是專修的時候，就要精進不懈，持之以恆，把我們自己當下一念照管好，這也就是行。只有信，沒有行，我們永遠到不了涅槃彼岸。有信有行，然後才有證悟。

「佛法大海，唯信能入。」參禪跟修其他法門一樣，沒有真正的信心也是難入禪海的。不同的是禪宗還提倡「疑」，唯疑能悟。能「信」才能入禪。能「疑」才能悟禪。疑是個什麼呢?疑我自己的本性與佛無二無別，但是我為什麼不能像佛一樣具足神通變化、廣大智慧和無量功德呢?這就是值得懷疑。還有一種疑，即我與佛無二無別，佛有三明六通，能知過去未來，我為何連自己的本來面目是什麼都不知道呢?不要說父母未生以前，就是我們這一輩子哇哇落地的時候是個什麼情景，我們也一無所知。這都是值得我們深刻反省，深刻懷疑的地方。我們要從這些方面起疑情，一直追問到底。我今年如果是二十歲的話，我就反省十九歲、十八歲的事，一直反省到剛剛記事的時候，看我能不能夠把我這二十年或三十年的經歷弄個清清楚楚，明明白白，然後再往前繼續反省，繼續懷疑，看我未出娘胎以前是個什麼模樣?如果對那個時候的情景也了如指掌，那我們就繼續反省，繼續疑。這是一種疑的辦法。這種辦法的好處在於能夠創根問底，窮追猛究，但它又容易引起妄想。還有一種辦法就是《六祖壇經》講的，慧明上座追趕六祖，要爭奪六祖得來的衣缽。六祖很坦然地把衣缽放在石上，讓慧明拿去。慧明上座去取這個本來只有幾斤重的東西，竟然拿不動、舉不起。這個時候，他生起了大慚愧心，大懺悔心，趕快向六祖求法，六祖沒有說別的，只是叫他「不思善，不思惡，正在這個時候，誰是你慧明上座的本來面目?」我們可以利用這個話頭來參究。怎麼參呢?看我前一念已起，後一念還沒有生起，在這一瞬間，我在哪裡?在這一瞬間，誰是我的本來面目?誰是我的主人翁?也可以這樣來參?吃飯的時候是誰在分別哪個菜好吃，哪個菜不好吃?在我們和別人接觸當中，聽到的有讚歎的話，有批評的話，又是誰在分別這是讚歎我的話，那是批評我的話，甚至毀謗我的話呢?參!

第二天(10月21日)講

今天是這次禪七的第二天。

昨天講到宗門一法是唯疑能悟。「疑」就是向我們現實的人生提出問題。這些問題在一般人看來都不是問題，但用禪宗的眼光來看，用佛教的眼光來看，它們都是問題了。比如說，你吃飯時，「是誰在吃飯?」一般的人就說我在吃飯；你睡覺時，「是誰在睡覺?」一般的人就說我在睡覺；念佛時，「是誰在念佛?念佛的是誰?」一般的人就說我在念佛。就是說，從世俗的觀點出發，這些都不是問題；但用佛教的眼光來看，特別是用禪的眼光來看，這些都是問題。因為世俗的觀點處處都從自我出發，那麼「我」究竟是個什麼東西呢?一般的人就認為我就是我，而佛教認為「諸法無我」。在一切事物中，一切行為中，離開了所有的條件，能找出一個絕對獨立自在的我嗎?找不到。所以世俗認為不是問題的問題，用佛教的眼光來分析全是問題了。既然全是問題，那麼我們就不能沒有懷疑。禪宗用功就是要對這些不成問題的問題一個個地去懷疑它、追問它，找出一個究竟，把人生的大迷弄個水落石出。古德參禪就是從這裡入手。現在禪門都提倡參話頭，如「萬法歸一，一歸何處?」「念佛是誰?」「拖死屍的是誰?」等等。但從祖師的語錄記載來看，古德用功沒有一個固定的話頭或公案，而是就每個人的根性，就每個人當下存在的問題，給以解決，給以點撥，如果機教相印，一言相契，就算入了門，開了悟。古人的根性不同，師承也不同。在古代，僅僅是盛唐到晚唐這個時期有記載的禪師就有幾百名，那些名不見經傳的人就更多了。所以說，那個時代的人根器很利，每個人當下存在的問題一經點撥，就能悟入。由於各人悟道的因緣不同，就形成了許多公案，後人總結為一千七百則葛藤。有了公案，就有人模仿，照葫蘆畫瓢，很容易產生弊端。大約從宋代以後，就慢慢形成為「話頭禪」或「看話禪」。就是選幾個最具普遍性的話頭(問題)令學人蔘究。明、清以來念佛法門比較興盛，於是就參「念佛是誰?」從清朝一直到現在，參「念佛是誰?」這個話頭的人比較多。「念佛是誰?」是不是要念這個話頭呢?是不是整天把這四個字念個不停呢?不是的，那不是「參」話頭，那是「念」話頭。「參」話頭有兩種提法：一種叫「參」話頭，一種叫「看」話頭。我覺得，用「看」這個字比較確切。看是用心來觀照。觀照個什麼東西呢?觀照的是一念未生以前(即所謂「話頭」)，不是一念已生之後。一念已生之後就是話尾了。「看」就是觀照。當然，也不是說「參」就不對。比較起來，「參」應該是根器利的人才比較適用。因為「參」有種種的比較，而在這種比較當中又要不起分別。那麼應該怎樣來看話頭呢?應該是死死地盯住你當下的這一念心。如貓捕鼠，要一眼不眨地盯住它，看它從什麼地方出來。老鼠一出洞，一下子就要把它抓住。妄想一起，當下就要覺照，不要放過它。又比如一隻老鼠被關在棺材裡面，見不到光明，得不到食物，它想出來，就必須認定一處啃出一個洞口，這才能鑽出棺材，見到天日，見到光明。這兩個比喻都說明一個問題，就是說用心不能雜，而且在不雜用心的時候，又要清清楚楚、明明白白，不能糊裡糊塗、昏昏沉沉。就是說在「看話頭」的時候，既要有定的攝持，又要有慧的觀照。這種功夫要做到行不知行，坐不知坐；碰在樹上，會伸出手來，同它去握手；碰到柱頭，會說聲：「對不起。」為什麼呢?因為他沒有分別。碰到了樹，以為是碰到了親朋好友，碰到了柱子，以為是防礙了別人的工作，趕緊說一聲「對不起」。要這樣用功，才能真正入道，才是真正修行。用功達到一念不生的境界，那裡還會想到腿子疼，那裡還會有工夫管它幾點鐘，幾個小時!我們既然有機會參加這個「禪七」法會，大家千萬不要錯過這個因緣，外寮的法師們、居士們為我們大家操勞。堂里的護七師也在為我們操勞，常住又為我們提供了種種方便。我們應該橫下條心，在這七天中，真正作到剋期取證。在這七天當中，要在生死大事上見個分曉。禪堂是一個大冶洪爐。在這個大治洪爐里，是金，是銀，是銅，是鐵分得清清楚楚。這一枝香，這一念清凈心，就是我們成佛的種子，就是我們入道的最上因緣，希望大家不要錯過!參!

第三(10月22日)講

光陰過得很快，禪七的第三天又要結束了。昨天講到「參話頭」與「看話頭」。我說「參」與「看」有區別。「參」偏重於慧，「看」偏重於定。作為初用功的人還是以看話頭作為入門的方便比較容易得手。昨天我還講到「看」就是觀照。觀照什麼呢?禪宗里講不觀七識，也不觀八識，就是觀我們現前的一念心，實際上就是觀第六識。能夠時時刻刻盯著現前的一念心，讓它孤立起來，所謂「觀」就是要讓當下一念孤立起來。怎麼「孤立」呢?就是和過去的念頭不接續，和未來的念頭不聯繫，使現前一念時刻呈現在當下。當然，所說的當下轉瞬即成為過去。但是如果你死死盯住當下這一念心，那麼當下這一念就孤立起來了。大家也看過禪宗方面的書，所謂「歷歷孤明，不續前，不引後」，就是讓現前的一念心的歷歷孤明，象點著的一盞燈，沒有風吹，火焰完全是向上的、孤明的，不會搖擺。古人講「不以萬法為侶」，就是叫我們把當下的這一念心孤立起來，不以萬法作為伴侶，作為朋友。所謂「伴侶」、「朋友」就是妄想、煩惱，就是無明。另外，古人又說「不與諸塵作對」。我們不以萬法為侶，也不要以萬法作為我們的對立面。因為有了對立面，這一念心同樣也孤立不了。「不與諸塵作對」，就是說我們要以一種包容的心，把所有的東西、所有塵垢以一種包容的態度加以含攝和消解。就是說，妄念起來了，我們不與它作對，而是不理它就完了，所謂「念起即覺，覺之即無」，就是這個道理。如果我們真正能夠使當下一念歷歷孤明，並且使它保持下去，那麼功夫就開始上了路了。如果能夠從五分鐘延續到十分鐘，從十分鐘堅持到一刻鐘、一枝香，那麼這枝香一彈指間就過去了。如果我們做不到這一點，那就會在蒲團上扭來扭去，腰酸腿疼，覺得一枝香比一天還長。這就是說我們的心既在與萬法為伴侶，又在與諸塵作對立。這一念心孤立不了，這一念心在念念分別，念念生滅，念念遷流，念念攀緣，用功就難得上路。我們這一念心本來是光明自在，無掛無礙，就是因為我們攀緣多，才不能解脫，本有的光明不能顯現。唐朝有一個張拙秀才，他寫過一首悟道詩，其中有這樣說幾句話：「一念不生全體現。」我們用功到一念不生的時候，我們的真知佛性就會全體顯露出來。「六根才動被雲遮。」如果六根與六塵一相接，就生起了妄想，又不能及時覺照，那麼我們這一片真心的光明就會烏雲遮蔽。同時他還說：「斷除妄想重增病。」這就是剛才說的「不與諸塵作對」。你要作意去斷妄想，這本身又是一個妄想、一種病。妄想來了，知道了就行了，所謂念起即覺，妄想來了不要有意識地去壓制它、排斥它，不理它就行了，不理自退。他還說：「趣向真如亦是邪。」如果我們作意要求開悟，今天要見真如，明天要見真如，而不認真地修行，這也是一種妄想。佛教講，只要你努力去耕耘，就一定會有收穫。不要天天把成佛掛在嘴上，天天只說要見性、要開悟，重要的是你去行。只說不行，永遠也成了不佛，永遠也見不了性、開不了悟。古人把我們修行的路徑指示得非常明確，只是我們自己不肯下決心，沒有一種堅決向道的心。特別是我們出家的人，頭髮剃光了，住在寺院里，究竟是為了什麼呢?這個問題，我們每個人每天都要很好地去思考。柏林寺是一個才開辦的道場，就有種種不如法的地方，種種障緣，種種敗壞清規的事情，使人一想起來就非常痛心。我們住的房子是十方信士捐錢修建的，我們穿的衣服也是十方信士布施的，我們吃的一粥一飯都是十方施主的血汗。如果我們沒有向道的心，不認真修行，那麼我們天天欠的債怎麼來償還呢?古人說：「十方一粒米，重如須彌山，吃了不了道，披毛戴角還。」對於十方施主的布施，古人看得如此嚴肅。想想我們今人，想想我們現在，確實慚愧得無地自容。我們的《共住規約》宣讀過一遍又一遍，大家也確認首肯了，但是確認歸確認，有些人仍然我行我素，置清規戒律於度外。這種現象是絕對不能容忍的。我想在這個「禪七」以後，一定要嚴肅清規，真正地將柏林寺的道風很好地樹立起來。只有這樣才能使北方的佛教保持自己的特色，才能夠在社會上站得住腳，才能夠為佛教增光。我希望我們柏林寺的全體僧眾要善自珍重!參!(待續)

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