要如何做迴向，才是最殊勝的迴向？
如是此法即滅盡，迴向之處彼亦盡，
知不以法迴向法，徹知此理乃迴向。
在勝義中有緣的迴向應該遮止、遣除，即只要有三輪的執著就不合理。而這裡講，與之相反的無緣迴向極為合理。大家都清楚，所迴向的善法、能迴向的心和迴向的對境三者，在世俗中皆是剎那滅盡的本性。也就是說，用世俗理來觀察的時候，它們的本體毫無實質、根本不能成立，因為全部都是剎那泯滅的本性。
同樣，迴向之處的菩提，即願一切眾生獲得圓滿菩提的究竟目標，也非與前面的迴向同時產生，它也會滅盡或者不復存在。而勝義中，能迴向、所迴向及迴向三者，既不成立剎那、也不成立微塵，是本來無生、了不可得的自性。如果我們完全通達這些全部是空性，那就是真正的般若。
《現觀莊嚴論》云：「非此岸彼岸，不住其中間，知三世平等，故名般若度。」同樣的道理，我將善根迴向給眾生，願他們獲得菩提妙果，這樣的三輪也完全是空性。所以在勝義中，以一個法來迴向，以達到另一法的目標，就完全不合理。如果我們通達這樣的道理，並以之作攝持，這樣的迴向就是最殊勝的迴向。
《中般若經》云：「當以諸法如夢如幻、善根亦如夢如幻之方式而作迴向。」所以，雖然在勝義中萬法皆遠離戲論，也即是不生不滅、不常不斷的本體，但在世俗中，善根、眾生、佛果皆應以如夢如幻的方式攝持而作迴向。當然，這也是很多大德所行持的真實迴向。
但有些人這樣想：既然一切萬法都是空性，那我就不迴向，因為迴向和不迴向完全一樣。在《大圓滿心性休息大車疏》第八品發菩提心中，對這方面的問題有專門辯論，大家可以參閱。其實這種想法完全不對，雖然勝義中萬法皆遠離戲論，但世俗中我們將自己所作的善根，以如夢如幻的方式來作迴向也非常有必要。如果認為這根本不需要，而沒有作迴向，那就成了斷見派，這種見解非常可怕！
很多人就是因為沒有好好聞思，才導致在修行時所作所為都不如法。所以，如果我們不了解佛陀的甚深密意，只是憑自己的分別念來臆造，就不合理。在世間法方面，有智慧的人所抉擇的事情非常合理；佛法也是同樣，有智慧的法師和修行人所作的善法，不但有非常大的功德，而且這樣的境界講述給別人後，對他人也會帶來無窮的利益。所以大家一定要好好聞思。
敬摘錄於《般若攝頌淺釋》
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