如何通過戶型圖來判斷房屋風水的好壞呢？
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現代人購買的一手商品房往往都是尚未建成的期房，購房者對房屋結構的判斷只能通過戶型圖。那麼，如何通過戶型圖來判斷房屋風水的好壞呢？
戶型圖宜方正
俗話說：「貴屋從來方正局」，方形的房屋受氣能力強，八方合滿，能使家運持久，所以房屋戶型圖首先應該是正方形或長方形的。我國傳統建築的地形、屋形大多都是方方正正的，現代單元樓的戶型圖，很少有絕對的四方形，但只要大體上呈方形，凸出或缺失部分少於房屋總面積的九分之一就不會受到影響。
戶型不宜狹長
雖然長方形的戶型圖也屬於方正，但長寬比例不能失調。如果一所住宅的戶型圖左右過於寬闊，而前後相對非常狹窄，或者前後過長，左右相對非常狹窄，形成一個長條形。房屋整體布局不緊湊，不但居住起來不便利，而且氣場短促，對家人的健康和財運都不利，尤其是前後短，左右狹長的戶型，還容易導致家中無後。
戶型不宜缺角
所謂的房屋缺角，即戶型圖呈L形、刀把形或者凸字形、凹字形，只要缺失部分超過一個宮位即房屋總面積的九分之一，就屬於有缺陷的住宅。在風水中，八方代表了不同的家庭成員和五行氣理，某一方位出現缺失，該方位所代表的家庭成員、五行、氣理就會受損，使家庭難以圓滿，是非常不吉利的。
注意採光與通風
由於現代單元樓住宅中人口密集，所以房屋的通風采光尤為重要。一般情況下，戶型圖上都標明了方向，通過戶型圖中對窗戶、陽台的標誌，可以判斷出住宅的採光與通風是否良好。如果戶型圖中多朝南的窗戶，陽台也在南側，就會採光通風良好。但如果窗戶多朝北、朝西，易於採光的南側反而沒有窗戶或窗戶較少，便屬於不佳的戶型。
注意廚廁位置
大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂「真傳一句話，假傳萬卷書」。 「萬物之始，大道至簡，衍化至繁」出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。
大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。
大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是升華。生活的意義在於簡單，人修鍊到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。
精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。
「大道至簡」是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。
為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見「斜陽照墟落，窮巷牛羊歸」的悠閑，聽聞「荷風送秋氣，竹露滴清響」的天籟，感受那「空山不見人，但聞人語響」的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出「採菊東籬下，悠然見南山」的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。
大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。
人生的繁出於惑，以「仁」抗拒誘惑，以「智」解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的「大道至簡」。
有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：「您得道前，做什麼？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者問：「那得道後呢？」老道長：「砍柴擔水做飯。」行者又問：「那何謂得道？」老道長：「得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。」老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。
大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。
天地之道，簡易而已。 人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。
最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。
生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。
悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容洒脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。
生命里總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。
人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。
在易理中，廚房的五行屬火、廁所的五行屬水。俗話說：「水火不留情」，給家人帶來災禍的風水，往往是廚廁的方位不當引起的。首先廚廁不能在住宅的正中間和正南、正北、正東、正西四個正方，這樣會加大水、火之氣的影響範圍，使家宅不寧。其次，做為家中最尊貴的西北「乾」方，也不能被廚廁的水、火之氣污染，否則會招來不吉。
道教認為，道經是三清天尊——三洞教主為拯救宇宙眾生，使用自然妙氣書寫的先哲聖典。道經藏於「七寶玄台」，神仙通過乩仙降筆等方式將經書傳授給高道名士，再由他們傳播佈道於世間民眾。道教經典卷帙浩繁，包羅教理教義、教規教戒、修鍊法術、齋醮科儀、傳道弘道與風水推算等各方面內容。
戰國中期的齊國興盛起了尊崇黃帝和老子的黃老道教，西漢前期的統治者推崇無為而治的黃老之學，造就了「文景之治」的盛世。漢武帝後，黃老學說走向民間，與方仙道合流成黃老道，由政治信仰轉變為宗教團體。孔孟的儒家思想被道教所兼容，構成宗教倫理道德的主體；墨家尊天明鬼、兼愛互助和科技方術等思想與內容，被道教涵蓋；《易經》是道士的基本經典，易學理論滲透到神學哲學、符籙丹道和齋醮科儀各方面；先秦道士鄒衍的陰陽五行學說，也為道教理論的重要組成部分。[2] 兩漢黃老道教的《太平經》宣揚氣化天地、天人合一、天道承負、樂生好善，以「太平世道」為目標。東漢丹鼎道派魏伯陽的《周易參同契》將易學、黃老、火候三者參合，總結髮展了道教的養生煉丹術。
西漢景帝中元五年(公元前145），陝西咸陽道士茅盈及其弟茅固、茅衷於句曲山採藥煉丹，濟世救民，百姓感其功德，遂改山名為「茅山」，茅氏三兄弟被稱為茅山道教祖師。三茅真君得道於茅山，開茅山道派。早於五斗米道的創立近300年。[3] 漢末軍閥張魯偽稱其祖張陵於東漢順帝年間，在蜀地鶴鳴山自稱老君「授以正法，命為天師」，炮製其祖孫三張立教說以惑眾。實際上是由被張魯殺害的張修建立五斗米道（天師道），尊老子為教祖，奉《道德經》為基本經典，[4] 修行符籙咒祝、三官手書。後篡教成功的張魯在漢中建立了地方割據的短暫政權。[4] 靈帝時期，黃老道教徒張角在中原地區創立太平道，以《太平經》為主要經典，在疾疫流行時用符水咒說為人治病，發展了幾十萬信徒並建立三十六方來管理。張角在184年領導發動了黃巾起義，遭受統治者的鎮壓而失敗，太平道銷聲匿跡。
道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生，益州（今四川）的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子為大道元闕聖祖太上玄元皇帝。
道教以「道」為最高信仰，認為「道」是化生萬物的本原。在中華傳統文化中，道教是與儒學和佛教一起的一種佔據著主導地位的理論學說和尋求有關實踐練成神仙的方法。
現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修鍊成為神仙的一種中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，鍊氣與導引，內丹修鍊，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修鍊和功德成神者與道術的修練者。
尹彥德兄弟犒勞岳家軍，這是茶陵火田尹氏家族引以為榮的事情。《茶陵州志》、火田尹氏族譜、民間傳說以及張治、李東陽等縣內前賢的詩文都有記載和吟詠。但是，與此有關的一些問題，特別是細節方面的問題，這些材料記載得比較零散，或語焉不詳，或引而不發，對此，很有理清的必要。本文就我所掌握的一些資料來略作說明，以期方家指教。
1、我的題目是《尹彥德兄弟犒勞岳家軍》，這與上述文字資料一般性的敘述並不一致。這些資料表述為尹彥德犒勞岳家軍。《茶陵州志·義舉》（各種版本的）記載說：「宋岳飛討曹成，道茶陵。彥德謁軍門，以牛酒犒軍三日。」成化八年（1472年），茶陵大學士李東陽回鄉祭祖，應尹彥德的後裔尹漢瓊之請為尹氏族譜作序，序中引用尹漢瓊的敘述，也持這種說法：「岳武穆討曹成時，彥德以牛酒犒師」。但是，尹氏族譜中的彥德小傳卻是另外一種說法。文字如下：
「九世祖彥德 崇罃公子。家巨富，好善樂施。時，岳武穆王奉命討曹成，師次火田，公與弟彥尚、彥和以牛酒詣軍門犒師，武穆稱為長者，贈以詩云：『富民高義重茶城，能犒行營十萬兵。暫寫一經光世業，凱旋飛奏請恩榮。』並贈古硯一方、『一經堂』三字。後楊誠齋先生書以匾，其堂有記載。舊譜中州城旌忠庵鐫岳夫子像，亦鐫『一經堂』三字德公。」
這一段文字清楚的記載犒勞岳家軍的是尹彥德兄弟三人。為什麼在一般性的敘述中只提到尹彥德一個人呢？這可能與古時候所說的父親亡故之後，「長兄如父」，為一家之主的說法有關係，即尹彥德為兄弟三人這個大家的一家之主，稱頌一家之主即是稱頌一家，無需再說彥尚、彥和的名字。
2、尹彥德兄弟三人犒勞岳家軍的原因。這是一個十分有趣的問題，《茶陵州志》、火田尹氏族譜、民間傳說都沒有提及，值得一說。
岳飛奉命追剿曹成而進駐茶陵，事情發生在紹興二年。《茶陵州志》和民間傳說在敘述這一事件時說，岳飛頭一天晚上從江西經毛竹坳進入今秩堂鄉合戶村，在當地私塾先生幫助下，夤夜起行，第二天早晨到達今火田鎮五門村杉里園，接受尹彥德兄弟的犒勞。其中留下的懸念之一是岳家軍將士的早餐應該是在這裡吃的。據上述資料稱，在岳飛由秩堂移師火田的過程中，先後留下了墨庄、光泉題字，還有過平梅花、與彭可安交往的事迹。明嘉靖版的《茶陵州志》甚至還記載了其中一個頗具神秘色彩的故事：「岳忠武董師過茶陵之秩糖（應是「堂」字之誤）。向有冬青樹大數尺，橫生梗道，過難之。忠武師至之夕，樹忽直立。」後來，茶陵民間據此將其演化為岳飛一劍劈開穿石門的故事。這些材料給我們留下了另外一個懸念：岳飛並非如上述資料所說的那樣，在不足12個小時的時間裡，急匆匆的在秩堂、火田之間行軍，而有一個因事而宜、亦駐亦行、從容行之的行軍打仗過程。
再看看尹彥德兄弟是怎樣犒勞岳家軍的。據火田《尹氏族譜》記載，尹彥德兄弟此番勞軍的「詳單」是：每人每天一斤牛肉，一壺酒，兩斤大米，另給每人一雙鞋。除此而外，尹彥德還入軍營宣講，對岳家軍將士作了一番「戰前動員」或「政治思想教育」工作。《茶陵州志·人物》載，尹氏兄弟的此番義舉「令六師之氣不戰而先奪，其於成功之助蓋多矣。」據有關資料顯示，這一支部隊一共有一萬人（一說八千人）。要讓這一行人吃早餐的時間、地點安排得如此巧合，尹彥德一家要在極短的時間內為這一行人準備早餐，還要一下子拿出這麼多的犒勞物資，絕不是事前毫無準備匆促行之的結果。這其中隱含的懸念就是：尹彥德兄弟與岳家軍之間一定有過事前的接洽和商定。
那麼，尹彥德兄弟為什麼要費這麼大財力、精力來犒勞岳家軍呢？答案只有一個：希望以此獲取朝廷恩榮及政府的保護。這是一個富而社會地位低下的家庭在亂世謀取自保的一種手段和策略。關於這一點，我覺得沒有展開的必要，我下面的敘述可以印證這一點。
3、有必要略作交代的幾個後續故事。
其一，火田尹氏家族的恩榮。據明嘉靖版的《茶陵州志·人物第六》載，當時，岳飛對尹彥德說：「君，長者也。富而無文，當一經教子，後必有顯者。」並且還親筆題寫「一經堂」三字相贈，作為這個宗族的堂號。同時，應尹彥德之請，奏請朝廷選派國子監太學生掌教一經堂，教授宗族子弟。後來，宋高宗又為一經堂題寫匾額。淳熙十六年，尹彥德之子尹士望在一經堂東側籌建明經堂，宋高宗恩賜明經堂為明經書院。這是茶陵最早的書院。楊萬里、楊至、龔用卿、翁溥等人先後為書院題寫名字、匾額並撰記。這些人題寫的匾，撰寫的記後來都散佚不存。一經堂、明經書院為這個家族引來了一股經久不衰的尊師重學風氣和傳統，也它為培養了尹伯正、尹仲正、尹申、尹裦然、尹天球、尹天鳳、尹謙孫、尹轂、尹岳、尹惟日等進士，使其成為茶陵僅次於譚氏家族的第二大科舉名家。明經書院在歷代風雨的熏浴中，幾經拆建改造，最後成為長生觀。1958年，人們又在長生觀上興建火田公社衛生院，現在，又由衛生院改為民房。
其二，岳飛贈送的古硯、詩的下落。尹申、尹明瞻在《尹氏初修族譜序》（南宋時期）、《尹氏續修族譜序》（明永樂十六年春）中介紹了兩者的下落：「因以忠烈詩刻於里之湖亭，後以寇毀」。經過元末明初的戰火之後，「家傳武穆所贈古硯舊落陳氏，今漫不可得」。
沿潞溪逆流而上，穿過李家裡，再往前走，不久就要到冷水井。這是散布在天堂山山間低谷的幾個小山村。其中有一個山村地域狹小，四面高山環護，如深陷地底的水井，人們就把它叫做「冷水井」。而地域區劃意義上的冷水井，指的是包括上大隴、半沖、冷水井、銅鑼坪在內的地方。如果結合歷史遺迹來考察它的地域範圍的話，所謂的冷水井，應該還包括下大壠在內。民國二十四年實行保甲制度，這一帶作為一個地方行政區劃單位命名為里仁保，原因也就在這裡。
冷水井地處深山老林，偏遠閉塞，交通尤為不便。從1992年開始，這裡的人開始陸續外遷。現在，冷水井、銅鑼坪的住戶已全部遷出，山村荒蕪，行將為人遺忘。但在歷史上，這裡曾因為穆和隱居而名聞遐邇。
《茶陵州志·雜誌》（明嘉靖版）記載：「潞水溪北有冷水井，陳文帝時，處士穆和為太常博士，及北隋繼統，和隱居教學不倦。開皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門。……」《湖南省掌故備考錄》記載得稍微詳細：「陳文帝庚辰年，處士穆和為大常博士。隋繼統，和隱居潞水冷水井。隋文帝開皇三年，屢征不起，遂以熔鐵錮其門，歲余猶聞朗讀之聲。唐武德二年，少詹事杜淹為著其事，勒碑誌感。裴寂糾之，遂撲其碑。明初於灰塵蔓草中得之。」兩者可以互為印證。穆和隱居冷水井的原因、經過以及他最後的去向，我們現在無從稽考，但以上述記載為主幹的傳說，卻仍然在潞水民間流傳，它的基本情節與上述記載一致。據考證，穆和隱居教學不僅是潞水地區的私人辦學之始，也是至今為止見諸文字記載的茶陵私人辦學之始。在民間傳說中，穆和隱居冷水井的故事還有一個留證的實物，即潞溪上一座叫里仁橋的小石拱橋，傳說這座橋是他在隱居期間修造的。這座橋在下大壠境內，至今保存完好。這裡曾經是一條交通要道，經冷水井過攸縣，可以北上長沙等地。在民間傳說中，過往官員途經潞水，要「文官下轎，武官下馬」，說的是風水寶地，不可干犯褻瀆。實際上，這應該是文官武將過里仁橋時對穆和表示崇敬和懷念的一種自覺行為。
2009年下半年，我去冷水井一帶與老人閑聊。有人告訴我，穆和隱居的具體地點很可能是銅鑼坪。這是一個因地形酷似銅鑼而命名的山村。直到民國年間，這裡還能看到青磚鋪就的土坪、下馬石、馬廄等遺迹。上世紀八、九十年代，人們在這裡建房子，在地下挖出了不少古舊的青磚。曾經是銅鑼坪的居民則言之鑿鑿的說，穆和在這裡某一個十分隱秘的地方埋了的護庄寶物，銅鑼坪遭難時寶物就會示警顯靈。如此這樣，不一而盡。看來，穆和可能真的隱居在這裡了。
前幾日跟幾位道友品茶論道時，分享了一個我曾聽說的因忤逆不孝死於非命，最後死無葬身之地的故事。其中一位道友頗有感觸，也聊起他拜師入門不久就被雷劈的經過，心中感到非常奇妙也甚為震驚。
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