沒有得到傳承和灌頂能否成就？（作者：東方陽熹）—道德真源

來源：道德真源《東方陽熹心語集》欄目153篇

作者：東方陽熹

有讀者來信問：

「我最近閱讀了一些密宗的經典，其中有些是您的網站轉載和推薦的，裡面說學佛者若是沒有得到灌頂是不允許閱讀大圓滿經典的，而且學佛者沒有得到灌頂和傳承是絕對不能獲得成就的，對此我感到很迷惑，不知這種說法對錯，望您開示。」

密宗佛教中確實有這樣的說法，但是在我們沒有弄清「灌頂」和「傳承」的真正意義和作用之前，是不能以對錯妄加論斷的。

首先談論「灌頂」的作用和意義。

「灌頂」作為一種宗教形式，對於一般的學佛者來說是有必要的，因為它不僅能夠對學佛者起到攝受作用，而且對學佛者的信心、誓言、進修、志向，可以起到增益、督促和約束的作用。密宗佛教講「灌頂」，漢地佛教言「皈依」，其作用和意義基本是相同的。就如人們要加入某個黨派團體，必須要舉行儀式進行宣誓一樣，一旦宣誓，表明你的信仰已經建立，自此你的身口意，以及你的整個人生就必須遵從並符合這種誓言和信仰。這種皈依或宣誓儀式，實際上對人形成了一種約束力和動力，一旦人們忘失或違背了當初的誓言，也就成了背叛者。正因為其有著如此重要的意義和作用，無論是宗教還是各種黨派團體，才會如此重視「灌頂」、「皈依」、「受洗」、「宣誓」的儀式。因此，密宗佛教的「灌頂」和漢地佛教的「皈依」儀式，對根基淺薄、信念不堅的學佛者，的確能夠起到很好的攝受和推動作用。

因為大圓滿法是直指人心，見性成佛，不落二元的。也就是說，這種教法是不落因果，無修無證，無相無為的。福慧淺薄的學佛者，對於這樣的法義是很難理解和受用的，因此他們在未受到「灌頂」之前閱讀這類經論，很容易心生毀謗，斷絕善根。六祖惠能大師在《壇經》中也說：「若不同見同行。在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無益。恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種性。」由此而論，密宗認為學佛者未得到灌頂，不能閱讀大圓滿經典的說法也是正確的。

隨同人類社會的發展，如今佛法也進入了一個新的時代，《金剛經》、《六祖壇經》和各種大圓滿法的經典，在書店、書攤和網路上隨處可見，由此可知，在當今這個時代，無須外在的某種特定條件，每個人都是可以了解和學習大圓滿法的，此是自然開許的。進而可知，當今這個時代，雖是一個人心墮落的時代，但也是一個萬法具備，人人可以得聞勝義諦心要，均可立地成佛，萬劫難逢，千佛出世的偉大時代。

當今的學佛者，無論是否受過「灌頂」和「皈依」，都是可以閱讀和修習大圓滿法的。如果人們認為自己的信心和智慧不足，需要接受形式上的「灌頂」和「皈依」才能夠堅定信心，那麼，接受「灌頂」和「皈依」也是很好的。但有一點需要注意的是：無論是「灌頂」還是「皈依」，其對象必須是善知識和正法，如果是邪師、邪法，你的人生必將步入歧途，走向毀滅。因此，如果你不具備明辨是非、邪正的能力，寧肯不接受任何形式上的「灌頂」和「皈依」。在佛教中有這樣一句話：「寧可千日不開悟，不可一日走錯路」，因為人們一旦步入歧途，再想回歸正道就很難了。

「灌頂」和「皈依」作為一種宗教形式、一種方便法，是因人而異的，而不是絕對的。如果某個上師忽略其內在的意義，將「灌頂」和「皈依」作為獲得成就的絕對方式，認為學佛者不接受「灌頂」和「皈依」，就絕對不能成就，其肯定是極端或別有用心的。

在《杖指教授》和《對老婦的直指教言》中，蓮花生大師對兩位老人的開示均屬大圓滿法和勝義諦心要，兩位老人和其奴婢在聽完蓮師的開示後，皆當下獲得了解脫和成就。儘管這兩位老人在此之前沒有接受過灌頂，甚至連佛經都沒有閱讀過，但是從內在的意義來說，這兩位老人能夠有機會親近偉大的蓮花生大師，並得到蓮師的親自教導，此遠勝於任何形式的灌頂；這兩位老人對蓮花生大師有著無比的虔誠心和恭敬心，此遠勝於一切形式的皈依！禪宗的六祖惠能大師聞一客誦《金剛經》，當下就開悟了，在此之前，他不僅沒有接受過「灌頂」和「皈依」，甚至連字都不認識！如果說學佛者只有接受「灌頂」和「皈依」才能夠獲得成就，那麼六祖惠能大師就不可能開悟；同樣，蓮花生大師也不會為這兩位老人講述大圓滿法，而是先給予他們灌頂，並讓他們皈依。由此可知，那些宣稱學佛者不接受「灌頂」和「皈依」，絕對不可能獲得解脫和成就的說法，是根本站不住腳的。

下面再論述傳承的問題。

自釋迦牟尼佛手中繼承衣缽的初祖摩訶迦葉尊者至第三十三代祖師惠能大師，皆是將「以心傳心，心心相印」作為傳承，衣缽作為表信的。也就是說，真正的傳承，既不是落於文字的書，也不是落於語言的法，更不是物質體的衣缽，而是覺悟自己無形的心！釋迦牟尼佛之所以把自己的衣缽作為信物，是因為怕後人對歷代祖師所說的法心生不信，故以此作為表信，意思是說：繼承我衣缽的人，如同如來佛我在世一樣，你們對其所說的法應心生敬信，不要心生疑謗。

既然佛教真正傳承的是心，那麼不論人們修習的是何種法門，具有何種形式上的傳承，拜何人為師，具有何種「高僧」、「大師」、「大德」的名銜，如果沒有開悟見性，就不能算是得到了真正的傳承。也就是說，真正的傳承，無關宗教、法門、經典、名銜、信物等各種形式上的東西，而在於其是否開悟見性。

正法眼藏自釋迦牟尼佛一脈傳承至第三十三代祖師惠能大師，開始傳入火宅（不僅僅是出家人，在家人也可以得聞和修行正法，成佛成道），衣缽也就不再傳了，自此學佛者無須再通過形式上的傳承得聞如來真實義；無論是出家人、白衣人、有沒有皈依，皆可得聞和修習正法；可謂人人可修，人人可成。

當代的學佛者一定要閱讀歷代祖師的經典，並用心學習和領受經義，如理如法的修持，以期開悟見性，而不是追求和滿足於形式上的傳承。如果人們不識自心，即使皈依到佛陀門下，成為佛陀的弟子，也不能算是得到傳承。

說到這裡，一些人或許認為，自己只要在家閱讀歷代祖師的經典，宗教和上師就可以廢而不用了。對此，菩提達摩大師在《血脈論》中說：「然即佛性自有，若不因師，終不明了。不因師悟者，萬中希有。若自己以緣會合，得聖人意，即不用參善知識。此即是生而知之，勝學也。若未悟解，須勤苦參學，因教方得悟。」由此可知，儘管如六祖惠能大師這種「不因師悟者」還是有的，但是作為大多數學佛者，唯有依止上師才能夠覺悟自性，但前提是，人們所信仰的宗教必須是正教，所依止的上師必須是具有真正傳承——即開悟見性的善知識。

在此，願學佛者皆能得遇正法和善知識，並堪受其教化。

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願您福慧具足，吉祥如意！

心外無真偈：網網打盡都漏盡，站站停停總迷心，有緣遇到無字經，方知心外無有真。——東方陽熹

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