擊掌空聲 藏傳佛教辯經的含義

辯經的歷史

在藏傳佛教中，佛教的邏輯學和辯論學非常興盛。大約一千多年前，鄂譯師建立了五部大論的學習傳統，開創了藏傳佛教辯論的先河。國王赤松德贊之後，印度蓮花戒論師跟禪宗的瑪哈雅那和尚也有過一場辯論。鄂譯師之後，有一位非常著名的夏瓦秋桑論師，他通過自己的智慧，完善了因明的辯論方法，並進一步弘揚到各個寺院。

辯經的意義

現在很多人喜歡去藏傳佛教寺院，尤其愛看喇嘛們辯經。邊看邊拍很多照片，其實動作不是藏傳佛教辯論的特色。

表面上看，藏傳佛教的辯論好像是為了獲得勝利。實際上，佛教的辯論是為了辨別真相、發現真理。在現在末法時代，成長起來的人分別念非常複雜。此時，很需要一種嚴密的邏輯推理方法，首先推翻我們對佛法的各種懷疑、成見和邪執，之後再樹立真正如理的定解。

真正的辯論，是基於意義的辯論。

藏傳佛教所有關鍵的辯論中最重要的一個主題，是把釋迦牟尼佛證成為量士夫。喇榮佛學院每年圍繞這個題目都會開研討會。意思就是，釋迦牟尼佛是否是通達一切真理的人，是否能作為正確的標準？可信還是不可信？

要想斷除這種疑惑，首先要學習陳那論師和法稱論師的論典，學習他們樹立正量的智慧，然後再進行推斷。

辯論的形式

在辯論的時候，有些人坐著，有些人站在對面或旁邊，兩邊互相辯論。有多對一、一對一、多對多等多種形式。辯論時還會對立論方做出擊掌、甩念珠等動作。從表面看，有人可能會懷疑，這是不是人身攻擊啊？其實真正經過長時間辯論訓練的人，別人再怎麼說非常尖銳的話，提出再難以回答的問題，都不可能不高興，否則自己很快就會失敗。其中的規則非常嚴謹。

辯經的推理方式

如果不懂三相推理，藏傳佛教的辯論就沒辦法進行。

一個合格的論式，首先必須具足三部分：所諍事和所立的法、因以及比喻。這種推理方式叫做「三相推理」。

所諍事就是我們所要判斷的事情；我要把這件事建立成什麼觀點，所建立的就叫做所立法；要建立成這個法，一定要有依據，這個就叫做因。這個論證還要通過某種比喻讓別人明白，而且這個比喻自他雙方都承認，這就是喻。

佛教中經常用一個特定的句子，比如：瓶子無常，所作之故，如柱子。

所謂的瓶子，這個是「所諍事」，也就是有爭論的事情。我要建立為無常的觀點，就是說這個瓶子是剎那剎那變化的，不是常有的，這是「所立法」。無常的原因是什麼呢？因為它是所作的。任何一個瓶子，都是由因緣積聚，以及人們的造作而形成的，這就是「所作之故」。由瓶子是所作來證明瓶子是無常的。最後說，就像是柱子一樣，柱子也是一個是所作的、無常的法，這是比喻。

任何一個合理的推理必須具足三相，並且遠離不成、不定、相違三種過失。

宗法辯論時，作為立論者，我坐在這裡，對方向我擊掌辯駁，我只可以作四種回答：如果承認的話，我說「承許」；如果他的理由根本不成立，我說「不成」；如果理由並不一定能推出結論，我說「不定」；如果理由與結論完全矛盾，我說「相違」。承許、不成、不定、相違，除了這幾個句子，沒有什麼互相爭吵的。對方給你發「太過」的時候，你啰里啰嗦說很多，那已經違規了。

比如說，柯林頓是美國人，因為他是美國籍的緣故，就像老布希一樣。首先看第一相，柯林頓是美國籍，這是對的，那第一相是成立的。用布希作比喻的話，老布希大家都認識，比喻也是成立的。從美國籍推出是美國人也是可以的。我們就說「承許」，對方的立論已經成立了。再比如說，李登輝是美國人，是美國籍的緣故，就應該回答「不成」。同品周遍第二相是因與所立法之間的關係。比如柯林頓是美國人，因為他會說美式英語之故。這時要說「不定」，因為不是只有美國人才會說美式英語。異品周遍異品遍是從所立法和因的反面來進行衡量。同品遍指的是所立法和因之間正面的關係。比如是美國籍的一定是美國人，這叫做同品遍。異品遍是從它們的反面來講的。一旦所立法退失，因法也隨之而退失。以「柱子無常，所作之故」為例，所立法是無常，其反面是常有；因是所作，其反面是非所作。若是常有（所立法退失），一定是非所作嗎（因隨之退失）？的確如此。那異品遍就是成立的。最後一種叫相違相似因。比如說，柯林頓是德國人，因為他是美國籍的緣故。此時要回答「相違」。

圖為：索達吉堪布與益西彭措堪布在辯經

摘自索達吉堪布 台灣華梵大學演講

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！