最新：『慈誠羅珠堪布』生活中的六波羅蜜多：修行人，穿上這件刀槍不入的鎧甲
各位道友大家晚上好。
現在繼續講生活當中六波羅蜜多的課，我們今天講六度的精進。
聽課之前請大家發菩提心，為什麼聽課、學佛、修行？目的必須明確，這非常重要。包括世俗工作，也一定要有目標和目的。學佛的目標更重要，最終極的目標是饒益天下一切眾生。能這麼做的前提條件是有這樣的能力，而目前我們沒有這樣的能力，沒有這樣的能力怎麼辦？成佛。所以，成佛是我們的目標。怎麼成佛？學習、修行，最後就能成佛，簡單說我們今天聽課就是為了成佛，為了成佛來聽課、修行。
今天的課主要講精進。大乘佛教大量的經典講了很多相關內容，也講得很清楚，比如《入行論》的精進品、《瑜伽師地論》的菩薩地。我們今天主要講兩個內容。六度的精進沒有複雜的邏輯，主要是要去行持。佛教的知識，學習不是很難，百度搜索就可以找到佛教不太深奧的理論知識，文字音頻都有，主要是要實踐落實，否則意義不大。
所有大乘佛教關於修行方面的內容都包含在六度當中，也包含在戒定慧三學裡面，這些三學、六度展開講就是所有八萬四千法門。如果是展開講六度可以延伸很多內容，大乘佛教的內容都可以講。這一次講的是生活中的六波羅蜜，怎麼在生活中實踐。能夠在生活中用得上的內容是我們
目前
最需要的。有很多深奧的內容、複雜的邏輯，但是恐怕大家沒有那麼多時間修行，不修行意義也不大。
學佛
有沒有進步和結果都要問自己，之前講過很多次，就是看學佛和不學佛以後的變化——我們心理上的變化和行為上的變化。如果沒有這些變化，學了理論也沒有太大意義。很多人讀大學學到的知識，工作的時候用不上，工作和所學內容脫節，這種情況屢見不鮮。但學習佛教理論不同，即使一個也不落實，學了也可以給我們播下佛法的智慧種子，有一天一定會發揮作用。世俗的知識，如果我們不用，逐漸就會淡化和遺忘；佛法不一樣，即使我們不用，但在我們聽聞、思考的時候，也能為我們播下大乘佛教的智慧種子。這個種子有一天會發芽，從這個角度講，有意義。種子什麼時候開花結果？如果現在沒有實際行動，就要等很長時間，為了種子提前成熟，自己要實踐落實，今天講的精進也是這樣，我們做任何事情，要先去學習方法，了解以後才能實踐。
# 精 進 的
兩 個 條 件
第一個講精進的內容。
具備兩個條件就叫做精進。
首先，精進主要是指心裡的狀態。語言和身體的奮鬥和努力是不是精進？都不叫精進，精進是我們內心對聞思修及其他行善有發自內心的樂趣，特別高興，修行打坐不是強迫自己、不是勉強地去做，而是樂意去修行、行善，有積極的態度，這才叫做精進。除了對行善以外，對其他的學習工作有意樂是不是精進？並不是。身體和語言的奮鬥不是精進，一定是內心的、精神方面的，這是第一個條件。
其次，精進是對善法的意樂。我們內心的什麼念頭呢？樂趣。對什麼的樂趣呢？
不是
對工作娛樂有樂趣，而是對行善感到樂趣。大乘佛教的行善就是利他，對利他有直接關係和間接關係的努力和付出是精進。
身體和語言不是精進，行善必須發自內心主動地做，如果我們內心中沒有這樣的樂趣，身體語言的行持就是勉強被動的，這種情況下所做的事情不能稱為行善。行善應該是積極主動的。有對這件事情的樂趣才會積極主動，沒有樂趣、不感興趣、不主動不積極的情況下做一些事情，不是自願的，是其它外在因素強迫，不是善法。
精進有兩個條件，第一個身口意是意識的付出，心裡的努力；第二個，雖然心裡會對很多事情付出，但只有對行善的樂趣才算精進。
我們平時認為努力和精進等同，但實際不是這樣，為了工作等很多事情都可以努力，這些用功付出可以叫做努力，但不叫精進，精進必須具備兩個條件，第一個是意識的努力，第二個是對善法的努力。努力不一定是精進，精進可以說是努力的一部分。
平時做功課、磕頭或者發心工作，通過語言或者身體做一些工作，如果心裡沒有樂趣，如果樂趣不存在，只是語言的付出，這個時候是沒有精進的。內心對工作有樂趣，工作是行善，對善法的努力才是精進。
# 精 進 的 違 品
第二個，了解一下，精進的違品。如果不作了解，就不知道怎樣培養精進。
與精進相反的、相違的東西叫做懶惰、懈怠，都是佛教的用詞，在佛教里分為三種。精進也是一樣，也有三種。大多數的精進包含在這三種當中；懶惰也有很多，但是大都包含在這三種裡面。
懶惰就是懈怠、不想去做的消極心態。
懶惰的定義，佛經里講得很清楚，不是身體的懶，語言的懶，而是心裡懶。心裡懶，語言、行為自然懶惰；如果內心精進，語言和身體自然會努力奮鬥；如果內心沒有精進，語言和行為沒辦法很積極。懶惰和精進都是心裡狀態，懶惰最大的負面作用是對我們學習修行的破壞。
懶惰，在佛教裡面分三種。
第一種，同惡懶惰
，即共同做惡業。是不是都是做惡業？不一定，也包含不善不惡的浪費時間的業。同惡懶惰，比如有些人喜歡釣魚、打獵、酗酒、賭博，是指凡是和殺盜淫妄有聯繫的事情。有些人很喜歡
釣魚
，不是因為想吃魚，而是因為喜歡這件事，這種心態就叫做懶惰。為什麼叫做懶惰？那麼冷的天在釣魚，為什麼是懶惰？佛教對精進和懶惰的定義不是看付出不付出，而是看對什麼事努力。有些人釣魚有樂趣，也很積極，家裡人擋也擋不住，風雨無阻，這個叫做同惡懶惰。共同造業，是指有其他人造業，自己參加到群體中共同造業，也叫做懶惰。因為喜歡這件事情耽擱了所有的修行和行善的時間，所以叫懶惰。雖然在這件事情上不懶，但是從行善的角度來講是懶惰。不去從事行善和聞思，而去做其他類型的事情叫做同惡懶惰。
第二，怯懦懶惰。
很消極的心態，不想做任何事情。不想做的原因有很多，身心疲憊，不想去學習修行，就是拖延，尤其是聞思修行，一直都拖——「我現在工作，退了休再修行。」「我明年再努力，我現在因為別的事情，暫時沒有時間。」……實際上沒有時間是借口，是心裡沒有勇氣。怯懦是軟弱，沒有勇氣做這個事情，不一定造業，與第一個不同。有可能因為身心疲憊，躺著發獃，或者睡懶覺。這個懶惰不一定造罪。有些人痴迷打遊戲，微博刷屏，上網看無聊的東西，在電視機前浪費時間，都叫做怯懦懶惰。沒有造殺盜淫妄的罪，但是不求上進。
【問題1】有些人說，我現在生活很好了，我沒有什麼痛苦了，為什麼還要上進、努力？有些人也會說，為什麼還要學佛？我不認為人生很痛苦，為什麼還要努力？
如果是對自己的生活和生命有那麼大的滿足感，很佩服。現在有錢的、沒有錢的都對生活沒有滿足感，他能有滿足感已經很好了。即使是這樣，現在的滿足感和幸福感，絕大多數來自於外在的物質。外在的東西我們大家很清楚，變化無常，比如說，社會地位、權利、金錢、名聲，有可能一夜之間發生巨大變化，都不可靠。如果這些東西發生了動搖，而我們的幸福感、滿足感，嚴重依賴這些東西，那麼在這些東西上建立的幸福感，會隨著它們的變化而瓦解崩潰。我們現在看似很好，不需要修行，但以後會不會發生變化？沒有保障。只看當下會認為不需要再上進，有可能這樣，再往前看，不一定。換句話說，即使這一輩子都是沒有任何的坎坷，一切都是順順利利的，但是我們的身體會隨著時間流逝，逐漸衰老，然後生各種的病，這是沒法改變的，衰老是沒法控制的；衰老之後的死亡，都是生命的自然規律，沒法改變。現在覺得什麼都不需要了，當他老的時候，會不會這麼認為？死亡和臨終會不會有這麼好的心態？不太可能，下一世，更不用說。對生活有這麼高的滿意度，是非常好的，很難得的，但難得的背後還有很多沒有考慮的事情，而且這些事情都是自然規律，在巨大變化前面不可能有這麼好的心態，所以，覺得自己不需要修行也是不對的。
【問題2】也有些人說，我即使很努力了，做了很多善事，下一輩子不就是另一個人了？下一輩子享受福報的是另一個人，我為什麼要為那個人積累福報？認為這一生的人我和下一生的人我是兩個人，為什麼要為他做這麼多事情呢？
完全不是這樣，下一世和這一世的人只是外表變化，內在自我沒有變化。
實際上從佛教的空性層面講，不存在自我；從世俗的錯覺層面來看，這一世和下一世的人只是外表的變化。我現在做的善事、造的罪，受果報的都是我，外表發生變化，但人是一個人。
比如年輕的時候買養老保險。你現在很年輕的，幾十年後會是老人，現在買保險是年輕人買保險，年輕人不需要用養老保險但卻是年輕人買的，60、70歲的老人才是受益人，年輕人和老人的外表變化了，但自我是一個人。
年輕人買養老保險覺得比較踏實，不就是這樣嗎？大家認為是常識，接受了。那麼，我這一世行善，下一世不管是什麼樣的生命，只是外表變化而已，內在永遠是我，到時候我自己就是受益者。自我沒有什麼變化，變化是外在。
買養老保險與現在行善下一世我們受果報，這兩者之間只有時間長短的差別。現在買養老保險，以後用，是幾十年的因果；現在行善，以後享受果報，是上百年上千年的因果。
不要因為未來的我不是現在的我就不行善，擔心果報被另外一個人享受，這種想法是不對的。很多人有這樣的疑問，對修行和行善沒有很積極的心態，沒有精進，這都是我們自己不了解生命真相的緣故。對一個人來說，生命是最重要的，但我們最不了解的就是我們自己生命的問題。很多人對生命的知識一無所知，卻對身外的很在行。
第二個懶惰，怯懦懶惰，平時貪吃、貪玩、逛街、看電視等等，這些對我們很有吸引力。精進和懶惰在我們內心當中，初學者永遠都是懶惰佔上風。
為什麼會這樣？主要是因為我們只看到眼前的東西，對其他許多事情不了解，修行的疑問沒有解決之前會影響修行。貪吃貪玩的心態都是凡夫先天存在的，所以很多時候戰勝不了這些問題。平時實際上是有很多機會和時間可以學習打坐，但大量寶貴的時間都是被懶惰毀掉了，所以懶惰是和精進相違的。
再重複一遍剛才兩個懶惰。
第一個，同惡懶惰，是痴迷不良的嗜好，痴迷殺盜淫妄的行為，除此之外，還有對學佛修行沒有意義的事情的執著，為此付出努力，根本沒有心思去學習修行，這些凡是耽擱修行時間的事情都叫做同惡懶惰。
第二個，怯懦懶惰，拖延，不想做。雖然不是造罪、不是殺盜淫妄，但就是對看電視、逛街、吃喝等的貪著，耽擱了修行和學習。比如說問我們今天打坐還是逛街？很多人會選擇逛街看電影，這些都叫做怯懦懶惰。
第三個懶惰，自輕蔑懶惰。鄙視自己，自卑的狀態，自己輕視、小看自己——「我怎麼可能成佛？」「我怎麼可能證悟？」「我業障深重。」「我不可能做到。」……這些蔑視自己能力，嚴重不良的自卑心態，叫做自輕蔑懶惰。
這三個懶惰，一旦發現有，我們立即就要認定是「懶惰」，是「煩惱」，是破壞自己修行力量的。只要有這樣的懶惰，我就沒辦法精進。
《入行論》講得很清楚，過去船在大海航行，沒有機械動力，靠風力，如果沒有風，船沒法航行。如果風的方向不對，在海上要等很多天，當風的方向是他要去的方向，才開始航行。精進就像風一樣，如果沒有風就沒法航行，船只能停留不動。如果沒有精進，修行就會一直停留在一個地方，不會有進步。
四加行、五加行永遠都修不完，連簡單的數字都完不成，原因主要是我們沒有精進。當然也有客觀因素，但是客觀因素不是最關鍵的，最關鍵的是內心中沒有動力，沒有積極的心態，所以連四加行、五加行的數字都不能完成。好多年了，四加行、五加行都沒有修完，原因就是沒有精進。如果有精進，四加行、五加行不需要那麼長時間。為什麼沒有精進？回頭自我檢查一下。大家每個人每天都是24小時，
8小時
工作以外的時間我怎麼用的？我們會發現，就是前面的幾個懶惰把我們的時間都給破壞、消磨了。
之前還不知道什麼是精進，不知道和精進相違的是什麼，不清楚什麼是懶惰，因為這樣的原因，修行沒有進步。如果想好好修行，必須要有精進。
如果我們想擁有精進，首先要斷掉懶惰。斷掉的意思不是從本質上斷掉，從根本上剷除不太可能。但是把懶惰控制在一定範圍內非常重要。讓我們把全部時間用來修行雖然很好，但只有像米拉日巴大師那樣的人才能做到，我們一般人要做到，不太現實。但是，如果把除了生活工作以外的時間都用來吃喝玩樂也不划算，該吃的時候要吃，該玩的時候要玩，但是該修行的時候一定要修行，我們要找到一個平衡點。
時間是最昂貴的，一年四季，365天，沒有免費的時間，也沒有可以浪費的時間。我們認為，出門的時候不關燈是浪費，刷牙洗臉的時候多放了一點水，也是浪費。的確，我們不應該這樣浪費，但如果在一個小時、兩個小時、三個小時之間沒有做任何有意義的事情，我們不會覺得是浪費，反而會覺得開心。
其實，時間和生命是同步的，如果我們浪費了一個小時的時間，就等於浪費了一個小時的生命，所以要合理安排時間。很多年輕人逛街、看電影、微博刷屏，或是在網上了解一些信息，這些都是可以的，但要合理安排、規劃時間，過度沉迷其中完全沒有意義。包括玩遊戲等，上癮以後就像毒品一般，無法戒掉，存在這樣的問題以後，根本沒有時間去修行。
精進就像船隻的動力，懶惰破壞精進，破壞精進就等於破壞了船隻的動力，導致船隻停留在原地，無法前進。我們要意識到這樣的利害關係，適當安排、控制時間，某一段時間用來看電影、逛街、上網，但是該修行的時候就一定要去修行，如果初學者的內心充滿了懶惰，將永遠把精進打敗，因為我們每個人的內心都有著很重的貪慾，導致精進無法戰勝懶惰，所以我們一旦發現內心產生了懶惰，就要立即控制，不要讓它失控，不要讓它左右我們的心。
我們要認清楚這三種懶惰。
第三個懶惰是嚴重自卑的心態。這時要告訴自己，如果學佛稍微努力一點，想要證悟、成佛完全沒有問題。雖然我們每個人的相貌有一點不一樣，內心的表面也有所差異，但所有人、所有眾生的心的本性，內心深處的佛性是沒有任何差異的，只要有佛性，每個人都有希望。
我們現在有土壤、有種子，只是缺一些溫度、濕度等外在因素，只要具備這些條件，就可以發芽、開花、結果。
同樣，我們已經有了佛性的種子，現在所缺乏的溫度、濕度，就是我們的聞思修。如果這些條件統統具備，我們為什麼不能成就呢？這是沒有理由的，只要自己用功努力，完全可以成佛，這是沒問題的。過去的成就者他們能做到的，我也完全可以做到，只是時間早晚。只要我多用功，距離就會縮短；如果我懶惰，就會離得更遠。無論怎樣，我有佛的種子，有聞思修，有努力，我就完全可以成佛，我們要有這樣的信心。
在任何時候，都需要有信心。我們學佛、修行、開悟也需要自信，所以不能蔑視自己，不能小看自己。我們沒有理由小看自己，因為每個眾生都有同樣的佛性，既然都有佛性，為什麼不能成佛呢？比如，我們都是同樣的礦石，為什麼其他礦石被加工以後可以變成鑽石和黃金，而我們不可以呢？因為我們暫時還沒有被加工。我經過加工以後也可以的，所以沒有理由蔑視自己。
平時不要以為自己不行，不能證悟，不能這樣。佛教倡導謙虛、不能驕傲自大，實際上，內心當中必須要有自信，但不能有傲慢。自信與傲慢是不一樣的。《入行論》中也講過傲慢不能有，但自信要有。傲慢是煩惱，自信是我們修行的動力，如果沒有自信也是一種懶惰，一種懈怠。
以上是佛教劃分的三個不同種類的懶惰。
一旦發現這樣的懶惰，必須要採取相應的措施，將其控制住。我們現在不能說內心沒有絲毫的懶惰，要求先不要這麼高，我們凡夫暫時無法做到。但我們可以把懶惰降到最低程度，只要自己有這樣的想法，完全可以做到。
# 精 進 的
三 種 分 類
前面講的是三種懶惰，接下來講三種精進。
1、擐甲精進
甲， 是古代戰士們在戰場上穿的鎧甲，刀槍不入。擐甲，就是穿上鎧甲。
像戰士們身上的鐵甲一樣的，刀槍不入的精進，就是指我們要發願，要下定決心。做什麼樣的決定呢？大乘佛教這樣講：「哪怕是為了一個眾生（不管是人或者其他生命）能夠離苦得樂，付出一萬年、一百萬年……我也願意。」有這樣的決心，叫做擐甲精進。穿上這樣刀槍不入的鎧甲，我們才能上戰場，有了這樣的決心，我們才可以修行，與自己的煩惱鬥爭。
所有煩惱的根源就是我執，平時我們也講，大乘佛教不是要我們跟外在的敵人鬥爭，而是要我們跟自己的內心鬥爭。在人類歷史上，與別人的鬥爭已發生了成千上萬次，但這些戰爭中，沒有一個絕對的勝利者。真正的勝利，是與自己的煩惱鬥爭，如果我們能夠戰勝自己的煩惱，那就是永久的勝利。我們現在要與我執鬥爭，如果要與我執鬥爭，就必須要有利他的決心。
對大乘佛教來說，在與煩惱鬥爭的戰場上，最致命的武器是什麼呢？就是自私。我們想要刀槍不入（刀和槍就是自私，以及與自私相關的煩惱），要用什麼武器來與之對抗呢？那就是擐甲精進。
穿上甲胄以後，我們就能放心上戰場。而我們的甲胄，就是這樣的決心，有了這樣的決心，再致命的武器也不會害怕。大乘佛教首先要有這樣的決心，這是所有的精進中最關鍵的一個。擁有這樣的決心非常不容易，對普通的生命而言，自私和我執是先天帶來的，除了先天的煩惱，還有後天接收到的很多信息，與我們的自私自利有很大的關係——我們從小到大所接受到的信息，都是告訴我們，自私自利能夠過得幸福快樂，所以在這樣的情況下，讓我們下這樣的決心，穿上甲胄，非常不容易。
當然，如果有慈悲心，下這樣的決心並不太難。實際上，對我們普通人而言，下這樣的決心是能夠做到的，只是我們現在的修行力度不夠，並且與我們的三觀也有關係。如果對這些方面有足夠認識，有一天我們完全可以穿上這樣的甲胄，光榮地上戰場。
這些目標雖然非常光榮遠大，好像離我們很遠，實際上，為了達成這樣的目標，我們要從點點滴滴做起，如果現在內心沒有這些東西，先去做一些形式上的東西，最後我們的所作所為也會流於形式、沒有內涵，所以佛教不太倡導在內心還沒有這種狀態的時候，用語言和身體去做一些行動。
為了一個人的離苦得樂，甘願付出一萬年、一百萬年的時光——其實不會有為了一個眾生付出一百萬年、一千萬年的情況，但我們要建立起這樣的心。
在內心中有了真實的決心以後，
再去付出實際行動，從身邊做起，哪怕看起來微不足道的事情也要去做。平時我們喊大乘佛教的口號，卻什麼
實際行動
都沒有，不願意付出是沒有意義的。
如果每天念大乘經文，卻沒有照著上面的去想、去做，內外不一致，這些詞句也不會有太大作用，天天念，不就是撒謊嗎？因此，有決心是非常重要的。
擐甲精進是三個精進中非常重要的一個，沒有第一個精進，其他的也是不太可能的。
2、攝善法精進
布施的時候用功布施，持戒的時候積極持戒……總之，六度的每一度，都努力、積極、主動去做，樂在其中，就叫做精進。
比如，拿錢幫助貧困的人，或者無畏布施、法布施……做這些布施的時候，主動去做，並且很開心，這樣的開心、高興、主動、積極的部分，就叫作精進。所以六度有六度版的精進。
3、饒益有情精進
饒益有情，就是利益眾生。凡是利他，什麼樣的行為都可以。無論利他的事情大或小，只要開心樂意去做，那這其中的積極部分，就叫做精進。
利他的事情有很多。平時我們誦的都是大乘佛經，每個字、每句話都在講利他，我們思維的、學習的、打坐修行的都是利他的內容，但我們卻沒有一個利他的行為，這樣有意義嗎？如果言行舉止與大乘佛經中所講的背道而馳、互相矛盾，那行持的就是虛假的大乘佛教。所以我們還要觀察自己的行為，有哪些是利他的？
有時候做一些事情的時候，不願去做，因為耽誤自己的學習、修行和工作……我們學習的目的是什麼？難道最終不就是為了利他嗎？而該做利他的事情時，我們卻說利他的事情耽誤了自己的學習，利他耽誤了自己的學習，那你的學習又是為了什麼呢？所以，我們要有實際行動。並且我們的要求不高，只需要在每個人的能力範圍之內，做一些利他的事情，這樣，我們念的、學的、打坐的內容與我們的實際行動才是相應的。
否則，我們的骨子裡依然是自私的，只要與我自己的利益、自己的功課或是聞思修行有衝突，不管是不是利他，我們都不太願意去做。我們都是凡夫，現在我們要放下自私，接受大乘佛教的觀念。我們已經在路上，需要時間，還不可能一下子變成菩薩，但我們要有實際行動。
精進，並不是說一個人的身體做了多少事情，或是一個人的語言念了多少經、持了多少咒，而是內心的歡喜和樂趣。我們對利他、學習和修行，有沒有這樣的積極主動？有沒有樂趣？如果有，就有精進；如果沒有，只對與自己利益有關的才願意去做，而利益他人的不願做，即使做也很勉強，那我們就失去了六度中的精進。
這裡面沒有太複雜的邏輯，但要付出行動。如果沒有行動，就不能前進，永遠在原地停留，修行也不會有進步，所以精進非常重要。
※為什麼吃得下其他動物，卻吃不下自己的寵物？
※你是否想過：「我的出生是個錯誤」？
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