道家醫學的三境九重
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《呂祖醫道還元》是「聖（清）光緒二十年，歲在甲午季秋，廿九戍刻，降著」，由「板藏 粵東省城善書總局」印刷的1本道教醫學孤本古籍。隨著該古籍的整理和挖掘，促使學界對道教醫學的內涵做更深入地解讀。道教醫學包括三種境界：「身」醫學、「心」醫學、「性命」醫學。 「三境」又各蘊含三重層次：「身」醫學分為《脈理奧旨》、《癥候源流》、《葯法闡微》；「心」醫學 分為《天地心》、《五氣心法》、《無礙心》，「性命」醫學分為《性命洞源》、《修性復命》、《真體圓成》，共計九重。從《呂祖醫道還元》探討道教醫學「三境九重」之內涵，不僅對道教道學研究必不可少，對中醫學尤其中醫哲學研究，也有相當的現實意義。
關於道教醫學的定義，《中國大百科全書?宗教卷》云：「道教為追求長生成仙，繼承和汲取中國中醫學的成果，在內修外養過程中，積累的醫藥學知識和技術。它包括服食、外丹、內丹導引以及帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的中醫學既有聯繫又有區別，其醫學和藥物學的精華為中國醫學的組成部分。」日本學者吉元昭治所著的《道教與不老長壽醫學》稱：「所謂道教醫學，可以說就是以道教為側面的中國醫學。這些被看作是道教經典中的主要內容。不過現在，就像道教湮滅在民間信仰（民俗宗教）之中那樣，道教醫學可以在民間醫療，或民間信仰中的信仰療法中見到其蹤跡。」《中華道教大辭典》在「道教醫學」條目中云：「道教醫藥學是在道教文化中發展起來的醫藥學。這不僅是因為道士以醫術佈道促進了它的發展，而且是由於這類醫術和藥物本身就含有道教修鍊的特徵。……道教醫藥學是以長生成仙為最高目標的醫學。…… 是一種社會醫學和宗教醫學。胡孚琛先生認為：道教醫藥學大致包括三個部分的內容。其核心部分是仙藥、本草、醫方、針灸等，大致範圍相當於世俗的中醫學和中藥學。道教醫藥學的中間層部分是導引、按摩、氣法、辟穀、房中、存思、飲食療養及起居禁忌等，這是靠自我攝養和調諧精、氣、神來防病抗病的技術。道教醫藥學的外層部分是符水、藥籤、祝由、祭祀、齋醮等調整社會環境和心理環境的治療方法，具有強烈的宗教特徵。道教醫學是一種社會醫學，重視調節人的社會關係和心理因素。道教醫學另_特徵是帶有宗教性和人神交通的巫術傾向。道教醫學還有一些特徵，那就是它重養生、重預防，將醫藥同人的飲食起居結合起來。以上都體現了道教醫學區別於世俗醫學的特色。上述關於道教醫學的論述，都從不同的角度豐富了道教醫學。但隨著《呂祖醫道還元》的挖掘和整理，將促使學界對道教醫學的內涵做更深入地解讀。
《呂祖醫道還元》是「聖（清）光緒二十年，歲在甲午季秋，廿九戍刻，降著」，由「板藏粵 東省城善書總局」印刷的一本孤本古籍。該書無疑是一本道教醫學專著，如開篇即賦《純陽呂祖仙師寶誥》「志心皈命禮」，云：
玉清內相，金闕選仙。化身為三教之師，掌法判五雷之令。黃梁夢覺，忘世上之功名；寶劍光騰，掃人間之妖怪。四生六道，有感必孚；三界十方，無求不應。黃谷磯頭留勝跡，玉清殿內煉丹砂。存芝像于山崖，顯仙蹤於古洞。闡法門之香火，作玄嗣之梯航。大聖大慈，大仁大孝。開山啟教，元應祖師。天雷上相，靈寶真人。純陽演正，警化孚佑帝君；三曹主宰，興行妙道天尊。
《醫道還元自序》中又云：
吾自晚唐下塵，得遇鍾離老祖，授以心性之學，皈依至道。並授濟世救人妙術，令我遍行救濟數十載，足跡幾遍寰區。一旦叨蒙天恩，遂辭塵而歸羅洞，迄今廁身金闕。救世之本願未酬，時駕青鸞；度人之素懷欲白，適逢文武二帝，同在座中。談及至道不明，人心日流於穢濁，致本真喪而疾病夭傷，興言及此，皆為太息。因協奏上皇，降旨敕吾垂書。俾迷昧者得所信，從而學習。統君民、上下、老雜、智愚而皆宜，故特擇地於信宜焉。爰令法門弟子，秉木筆以待傳。將吾所得醫身醫心醫性命之道，畢達於世上。皇名是書為《醫道還元》。
全書約20萬餘字，有六序、九卷正文、一附。六序：《玉皇大天尊序》、《太上道祖序》、《如來佛祖序》、《文昌帝君序》、《關聖帝君序》、《醫道還元自序》。九卷正文：《脈理奧旨》、《癥候源流》、《葯法闡微》、《天地心》、《五氣心法》、《無礙心》、《性命洞源》、《修性復命》、《真體圓成》。一附：《呂祖奇症新方》。
《呂祖醫道還元》九卷其實可以分為三大部分：「身部」、「心部」、「性命部」。前三卷屬於 「身部」《脈理奧旨》、《癥候源流》、《葯法闡微》，主要講「治身」；中三卷屬於「心部」《天地心》、《五氣心法》、《無礙心》，主要講「治心」；後三部屬於「性命部」《性命洞源》、《修性復 命》、《真體圓成》，主要講「治性命」。這三個部分呈遞進關係。《玉皇大天尊序》云：「身心性 命，統而會之則為道。不治身，無以及心；學不治心，何以入性命之微？」《自序》云：「故先 治身，繼治心，終治性命，而統括之曰醫。……由身及心，由心及性命，一一會通，又何疾病之不可已，又何患至道之不造其極耶？」《太上道祖序》云：
道教醫學的三境九重—---《呂祖醫道還元》探微
醫道
人雖由性命乖離，致心受其病，而後牽連於百脈，然百脈既受其病，又何暇講龍虎之交、龜蛇之會？救死尚恐不瞻。縱有三家相見之法，無從施兩大締交之妙，莫可措執。此與語禪，真是猶使餓殍荷千鈞之任也。剝膚之災未去，奚暇治心完性命？……調百脈使歸安和，不異厥初此身之還元也；修五德以達到無礙，不愧本來此心之還元也；煉精歸氣，鍊氣歸神，煉神化虛，反其當來，此性命之還元也。醫中有道，道中亦要醫，無非返本尋原之妙。……三教同源，於茲可見；萬法歸一，舍此安求。
可見，《呂祖醫道還元》是一本道教醫學古籍。從《呂祖醫道還元》看，道教醫學包括三種境界：「身」醫學、「心」醫學、「性命」醫學；每種境界又具體包括三重層次，共計九重內涵。
一、「身」境三重
《呂祖醫道還元》前三卷《脈理奧旨》、《癥候源流》、《葯法闡微》主要是論述「身」醫學的。所謂「身」醫學即是以「身體」為研究對象，探討「身體」之生理病理以及治療的一門學科。
卷一《脈理奧旨》首重「脈」但並非僅限於「脈」，而是與「望」、「聞」等「四診合參」的。並且關於脈診，也分為平人脈象、各種病脈以及絕脈等幾類。如 《脈理奧旨總論》云：
洪溕未判，一氣混元；太極初分，五行列位。陰陽貫乎萬象，水火運於兩間。天氣輕清，常充盈而流轉；地氣重濁，實凝固而安貞。稟三才之末，身具百脈之關。上則符天，下則符地。天有晷度，人之脈竅同其源；地有山河，人之脈絡合其妙。三百六十無非脈之貫通，八萬四千儘是脈之穿透。同源異用，合一分三。內景和諧，諸災不作；本真耗散，百病俱生。時手庸醫，習古書而未化，強猜誤認，視人命若無關悉，由脈源不分，脈理所以多錯也。
這一段話根據「天人同構，天人合一」原理，並按照「一生二，二生三，三生萬物」的順序推演之。「天氣輕清，常充盈而流轉；地氣重濁，實凝固而安貞」，推演至二；「人稟三才之末， 身具百脈之關。上則符天，下則符地」，推演至三；「天有晷度，人之脈竅同其源；地有山河，人之脈絡合其妙。三百六十，無非脈之貫通；八萬四千，儘是脈之穿透。」這兩句則推演至萬物。 如此從整體到局部，越來越細分，後三句則重點把「天人同構，天人合一」原理，落實到「脈」 上，而雲「三百六十，無非脈之貫通；八萬四千，儘是脈之穿透。」但這四句是言「天人」之同； 「同源異用，合一分三」，則言「天人」之異。可見我們常謂的「天人同構，天人合一」，其真實 內涵是「天人同構，同中有異；天人合一，合中有分。」而「時手庸醫」之後文，則直指時弊，論述脈學之首重。 又云：道教醫學的三境九重—---《呂祖醫道還元》探微
北坎命根活五黃，而通九紫；南離神室宰白璧，而守青松。其動也，若換宿移星；其生也，如長虹閃電。清清淑淑，洋洋悠悠。十二辰動數有常，上下關周行不滯。略言其概，大象如斯。至若究乎命之源本，必審乎脈之根苗。土釜潤溫，息息之來不暴；金鐘鳴響，點點之報有神。火得水而不飈，象如燕飛下上；水得火而可治，形若鵝行往來。藏魂宮安，那有鈍刀刮竹；載意垣穩，豈見競弩張弦。其至如賓，知五臟之完固；其去似客，識六腑之平和。興衰雖按四時，端的實憑三指。此乃以平等而論之，先知無病所流露也。
這段話其實是用道教的術語來論述「平人之脈」，所謂「以平等而論之，先知無病所流露也」，正是寫照。
來長去短，陰海泉涸何疑；去疾來遲，陽關氣虧莫錯。察來撒豆拋珠，知命基之不立；按去轉繩扭索，有暴客之相侵。鐵尺橫空水土敗，燈籠懸象火德非。純陰自有本相，張舉則難速生；純陽宜守舊規，消沮而期將至。頻頻到手辨實與虛。間間通音問寒與熱。江中竹筏，須按部位以究其端；池底藕蓮，亦依方所以原其疾。猛虎下山，當知攻法；微羊宿草，間宜施威。蔥里試問有否，石內那見空焉。滑等油車之轉，男婦作用當分；澀如石路之行，陰陽損虧宜辨。絡不流通，定是兩端首鼠；關苟蔽塞，好比一個驚鴻。三陰賊劫敲到，密而且微；三陽敵攻打來，重亦兼疾。
這段話是關於「病脈」的總綱。所謂的「撒豆拋珠」、「轉繩扭索」、「鐵尺橫空」、「燈籠懸象」 「頻頻到手」 「間間通音」 「江中竹筏」 「池底藕蓮」 「猛虎下山」 「微羊宿草」 「滑等油車」、「澀如石路」等等，其實都是用形象化的文字對病脈的一種描述。
不僅如此，在《脈理奧旨》里，還分別論述了各種「絕脈」及預後，如「魚戲波，難逃十日；鳥啄木，莫度三朝。暴然半刻不來，將作行屍之體；倏爾幾聲亂應，急求保命之丹。」又如 「其或暴脫根株，難窺源本；兼辨聲色，可究情由」則說明了脈診當與望診、聞診「合參」。而關於切脈的要旨方法，更有精闢論述：
脈合而一箭破的，脈殊而九竅當參。載籍備詳，勤稽自得。竅竅皆統於三焦，滴滴咸歸於六部。察其兩旁，大小攸辨；究其三驛，強弱暗分。獨盛一指，當問賊由誰唆；兼變兩關，還尋惡從何起。左衝右突似敗兵，細觀何宮之異；忽來即去如狂鳥，詳搜攸伏之緣。按部位以參求，憑靈苗為照燎。
總之，本卷從「天人同構、天人合哲理到脈理。在論述脈理的時候，首先談脈學的的重要性，分別論述常人脈象、各種病脈以及幾種絕脈及預後，其次論述聞診、望診等與脈診合參，再其次論述切脈的要旨方法，並論述了如何根據脈象來防治調理，最後以「醫未病之病，見在機 先；逐既災之災，法在指下」來總結全篇，點明全篇之要旨。
道教醫學的三境九重—---《呂祖醫道還元》探微
號脈
值得一提的是：《脈理奧旨》在很多方面與現在所謂的中醫學不同或說深刻。如「水中寓有 真火，合而潤暖乎脾胃」，此言腎與脾胃之關係。這「潤暖」二字可謂傳神，因為腎臟的本質 是「水中寓有真火」之臟，水能潤，火能暖，所以腎臟能「潤暖」脾胃。時醫在溫中健脾時兼顧溫腎，而在養胃陰時卻常常忽略滋養腎陰，觀此可鑒。又如「十二辰動數有常，上下關周行不滯。略言其概，大象如斯』』，這其實涉及到對中醫整體觀的認識問題。但什麼是中醫的整體觀？我們認為中醫整體觀應該從時間、空間、時空三個維度去看，而「十二辰動數有常，上下關周 行不滯」，「人之脈絡，亦按十二辰，動發不悖」「一曰之間，息息相通，無止時也。即以一息而論，亦是四至為常」等，正說明了這個問題。再如「火得水而不飈，象如燕飛下上；水得火而可治，形若鵝行往來。」瑠這裡說的是人腎中水火生理狀態下的脈象。需要注意的是其特徵「象 如燕飛下上」，即「乃脈之自下而來時。方來是下也，既到是上也」。「形若鵝行往來」，即「脈之不可過疾與過徐」。換言之，什麼才是生理的腎臟之脈？可能不是現在教科書上所說的「有根」 那麼簡單。觀此方可知道怎樣判斷腎中水火之平衡態。
卷二《癥候源流》其本質是以「醫易相通」為總綱來論述醫學。故開篇即云：
易象包羅天地，不外休徵咎徵；人身調理陰陽，當稽無病有病。俯察仰觀，可識兩間之變；寒來暑往，悉憑四序之遷。奇正相生，祥殃互異。風狂雷迅，自是天氣不平；川竭山崩，孰非地靈失守。人稟其氣以成形。脈絡依然契合；身因乎氣之作慝，癥候自貴詳分。萬態千般，曷勝枚舉。賅原括委，自獲統宗。百脈推本乎五行，諸災咸歸於八卦。
在「諸災咸歸於八卦」之後分別論述了乾、兌、離、震、坎、艮、坤、巽八卦的「癥候源 流」《呂祖醫道還元》的八卦是緊密聯繫中醫五行五臟觀的，如「中男構釁，欲耳不問」，「呂真人曰：中男者，何？坎為中男，於五行為水。在人則腎是也。腎水為生身之源，而其脈絡則通於耳孔。從耳孔上下左右量出一寸，皆腎竅之所管。」「少女蒙塵，掩鼻而過」，「呂真人曰：何謂少女？在易卦，則兌為少女，屬金。在人，則肺金是也。肺主乎氣，晝夜呼吸，即須臾不可離。其竅則通達於鼻。曰蒙塵者，乃人之肺金有所蔽塞。肺本至清至潔，一塵不可染。謂之蒙塵，則有所染矣。」 道教醫學的三境九重—---《呂祖醫道還元》探微
《癥候源流》在很多方面對現在的中醫學有啟迪。如「握樞則才堪調燮，失職則患自頻 仍」，這14字是總括肺金「握樞」之重要地位，強調肺金在治療多種疾病中的重要性，不亞於脾腎。肺金之所以如此重要，主要是因為肺金的主氣功能，因為「天地不外一氣之默運。人身亦 不外一氣之旋轉」，而肺主氣司呼吸，所以稱肺金「握樞」，即把握中樞關鍵之意。
卷三《葯法闡微》開篇即云：
蓋謂藥物繁生，何止飛潛動植；丹方妙用，恆施水火陰陽。五氣清濁，化成聲形色味；九星正變，造就時地性情。道合君臣，何須重作本草；事關人命，慎勿輕投古方。縱教讀盡方書，未必能窺原本；若非殷勤救世，何勞詳發玄微？疾亦多門，固貴因端竟委；葯求妙法，尤在運巧制宜。味若輕清，急需則或相倍蓰；品如重濁，過用則立見災非。善走多耗本真，太和易生惡積。或降或升，有時交相為用；作通作塞，亦間准類以施。除災如除盜，攻守自有權衡；調葯似調兵，後先豈無節度？按剛柔之妙用，別進退之機關。春夏相生，和同大造，秋冬交濟，氣合化工。性稟中五，每貫徹乎八方；關膈有三，實統融於一氣。生生法乎河洛，在在妙其屈伸。真訣無多，全憑領悟；奇功至廣，試為詳言。
這裡首先說明了藥物「何止飛潛動植」，但用藥的原則是「恆施水火陰陽」，突出了五行中水火的重要性。同時提出了「五氣」 「君臣」「輕清」「重濁」 「善走」「太和」以及升降、通塞、剛 柔等藥物之「品性」諸多概念。如果說上述與中醫學並無多大差異的話，下面則「詳言」 了道教 葯法之「真訣」，如呂真人對「五氣清濁，化成聲形色味；九星正變，造就時地性情」一句注曰：五氣者，即水火木金土五行之氣，此承上文所言。水火二氣，已備五行，特揭示之，以起下文作用之意，乃通章之大旨也。氣有清濁，清者輕而上浮，自其微者言之，氣之輕清，鼓鑄流行，落於冥忘之間，久久凝而為丹，此內葯也。自期顯者言之，品物亦有稟乎氣之輕清，惟其氣屬輕清，故可佐人之真元，此外葯也。如下文所言用藥之妙，即指外葯而言。氣有濁者，深言之，濁氣降於下，從下流而發去，別濁即所以揚清，亦講內葯之妙用。淺言之，物稟重濁之氣，則性多下行，亦足調人之根本，乃系外葯之功。道教醫學的三境九重—---《呂祖醫道還元》探微
呂真人這裡著重闡釋了外葯與內葯的妙用。關於內葯、外葯，《悟真篇》西江月詞云：「內葯還同外葯，內通外亦須通；丹頭和合類相同，溫養兩般作用。內有天然真火，爐中赫赫長紅，外爐增減要勤功，絕妙無過真種。」可見內葯、外葯之名分，實是道教之術語。
不僅如此，《葯法闡微》還有很多微妙之處，迄今尤有現實意義。如：
在有形之葯與無象之葯，合而用之，方可調治。
有形之葯，即溫補命門之方也……無象之葯，即絕妄緣，卻思慮，塞慾海，久久養復一 點元陽。
這其實是論述命門火衰的治療原則，「在有形之葯與無象之葯，合而用之，方可調治。「有 形之葯，即溫補命門之方也。無象之葯，「即絕妄緣，卻思慮，塞慾海，久久養復一點元陽。值得注意的是：此言「有形之品」，是指血肉有情之品。《醫門法律?寓意草》雲「下虛者，不但真陰虛，究竟真陽亦虛，何也？陽氣以潛藏為貴，潛則弗亢，潛則可久，易道也。盞中加油，則燈愈明；爐中覆灰，則火不熄。此言「盞中加油」，即是以血肉有情之品填補真陰，俾精血得 補，「則燈愈明」。所以其實這種「命門火衰」證，其本質是「真陰虛」之證，準確地說，是以陰虛為本的陰陽俱虛證。否則治療為什麼首先要填補真陰？認清這一點，對於臨床處方用藥很有價值。如遇到「真陰虛」之證，至少要用兩類葯組方：一是血肉有情之品的填補真陰葯，如紫河車、龜板等；一是推動先天運化的葯，如附子、肉桂。時醫有隻主張只用附子、肉桂來溫陽，而忽略用血肉有情來填補真陰者，其實對病人是有害的。為什麼？譬如燈里無油而不明，只靠扇風來鼓動，則油耗日重，早晚必生不虞之故。所以先賢首重「盞中加油」。又如：
縱教讀盡方書，未心能窺原本；若非殷勤救世，何勞詳發玄微？道教醫學的三境九重—---《呂祖醫道還元》探微
這句話十分切中時弊。對於一個病，十個中醫可能有十種辨證，而且即使中醫辨證一致，處方用藥又各自不同。有喜補的，有喜瀉的，有喜寒的，有喜熱的，有主陰虛而滋陰的，有主陽虛而溫陽的，即使同主陰虛，用藥有主張草木金石的，有主張精血有形的。而且不管哪種理法方葯，似乎都可以找到師承依據。導致這種弊病的不是中醫本身體系的問題，而是現在中醫「衹識 得萬派枝分耳，其原本究罔然無所得，」要純正中醫內部的思想，對中醫形成統一認識，正是該書強調的——醫道還元丨這不能不說是道教醫學對中醫學的啟迪和貢獻。
二、「心」境三重
《呂祖醫道還元》中三卷屬於「心部」：《天地心》、《五氣心法》、《無礙心》，主要講「治心」。所謂「心」醫學主要以「心」為研究對象，與「身」一起，構成道教的「身心醫學」。但道教 「身心醫學」與現代西醫之「身心醫學」還有很大不同。
卷四《天地心》開篇即云：
浩浩穹蒼，茫茫下土。既包含於無外，亦發育而靡窮。孰為主宰？依然主宰若存。誰是綱維？自覺綱維不墜。華工迭運，亘古常新。弭悖害之虞，往來自通消息。還靜虛之體，布濩足見玄微。聲臭皆無，旋來妙機一點。質形常寂，流出大用千般。按實數以窮推，仍然陳跡。逞聰明而臆說，莫究真元。闔辟互為其根，動靜統歸於簽。生生殺殺，不假安排。始始終終，儼如布置。無為而無不為，不一而歸至一。是以道求散殊，宜觀萬物之理。倘若道尋
源本，當究天地之心。
從「是以道求散殊，宜觀萬物之理。倘若道尋源本，當究天地之心」可見，「天地心」即是 「道」，萬物從「道」出發，復歸於「道」為什麼要追求天地心或說道心呢？是因為：「欲究其無 形，必於有形之體叚，舉以發其端也」即借無形推究有形。「欲言人之玄奧，先即天地以推 詳，知天地便可達乎人也」，即參天地推詳人。「必究明天地之心，然後可以修心」，即體悟天地心推究人心。那麼，怎麼才能悟天地心，入門功夫又是什麼？ 「人之修心，不外盡人以合乎天 地，造到無上境，亦不過從此著手。」
《天地心》更將「心」與疾病做了更為直接和深入地闡釋：
人苟能除其殺機，則此心藹然，有一團中和之氣，真元自不奪，血氣亦覺和平，反殺從 何而來？
這句話可謂一語道破「心病」之癥結所在真諦。《遵生八箋》有云：「西方聖人使我戒殺茹素，豈果異道者哉？人能不殺，則性慈而善念舉，茹素則心清而腸胃厚，無嗔無貪，罔不由此，即宣尼惡衣惡食之戒，食無求飽之言，謂非同一道耶？余錄諸經法言，覺彼飲食知忌，俾得人元之壽。」相對於《遵生八箋》的這段話，《呂祖醫道還元》似乎更深入一點，與道教的聯繫也更緊密一些。兩者也可以互為註疏。 道教醫學的三境九重—---《呂祖醫道還元》探微
卷五《五氣心法》其實是介紹具體的修心方法。呂真人對「佛土之宮，神洲之宇，七寶羅全以供養，五氣交濟而氤氳」注曰：
此一篇分別人心五德使修心者知所從入。故篇內逐段推演，反覆詳剖其妙用。何謂佛土之宮、神洲之宇？佛土者，佛國之土，至清至潔。蓋佛國安於無為，無殺生害物，穢濁無從著於土，所以土潔。佛土既極其潔，則佛所處之宮可知，言此以比人之心。佛經所云清凈土，即此義也。宮本四面牆垣而中虛，人心亦有此意概，故以為喻。人主惟本來清凈明潔，乃可以佛土之宮擬之神洲者，即所謂三大之神洲。仙真所寓之區，亦不塵不擾，宇亦宮也。人心本來不染_塵，自不啻神洲之宇。此二句原以比人最初之心。句中佛字與神字，最宜細玩。蓋人心清潔無塵，內具一點靈光，即佛與神字真種，故此二字，未可大略看過也。何謂七寶羅全供養？此即佛宮神宇內之事。七寶者，珊瑚、瑪瑙、金、銀、琥珀、珠、玉是也。佛土宮，神洲宇，皆用此結成。異采流光，晶瑩朗激。不分晝夜，皆無晦冥。供養者，即安妥之謂。言此以比人本然之心，光明不昧。蓋人心不著物累，中藏一點真靈，有普照大千景象，一如佛土神洲之宮宇，以奇珍結成晶瑩景況。心不昧而真靈安妥，亦如七寶宮宇，安妥神佛焉。何謂五氣交濟而氤氳？五氣者，即水火金木土之五氣。蓋佛土神洲不分四時，五氣無倚毗，有一種陽和清淑氣象。無過寒，亦無過暑，百毒不至其地。古佛聖神居此，其樂孰力口。氤氳即氣候無偏之，謂人心本具五氣之德，無乖無戾，有一段純和氣，亦如佛土神洲之五氣氤氳。故古經云：「收合氤氳見本來」，是此意也。此一節，首揭人心粹然之本體，以立通篇提綱。下文乃即五氣妙用，逐節推詳。皆所心發明心學之門徑也。道教醫學的三境九重—---《呂祖醫道還元》探微
《五氣心法》其本質是論述如何用「修心」的方法來預防和治療疾病。這點可謂道教醫學的 —大特色，也是其他世俗醫學可能難以達到的境界。如呂真人曰：
有一種人，論其志亦欲上達，但空口中言道，而不知道之所寄安在，罔然枯修，置五德之妙用於度外，不肯細為考求，只一味閉目死坐，或虛談邪術，殊不知本元已失，欲因此而成聖賢仙佛，是直捉月於水中耳，老死豈能有成耶？
若「置五德之妙用於度外」 「成聖賢仙佛，是直捉月於水中耳，老死豈能有成耶？」充分說 明了「修心」的重要性，而修心的要津就是「五氣心法」，目的是「五德之妙用」。這種細緻入微的剖析，可能即使是現在西醫的「身心醫學」也是有所不及的。
卷六《無礙心》是在《五氣心法》基礎上的再深入。如呂真人對「人身之內，有靈谷焉。太陽出入於其間，神龍隱約乎其下」注曰：
此篇欲詳發人心無礙境界，俾修心者，得所印證，合三教而一以貫之，故首揭明心中之藏，以為無礙印心本原，人身內何謂靈谷？蓋指心中之竅而言，人心之竅，中空無物，如谷焉。惟其中空如谷，而真靈寓之，谷中既有真靈，故曰靈谷。人所以靈者心，心所以靈者，以其虛而無物，而真靈得寓，儒雲至虛至靈，活潑潑地，釋雲極樂國，道雲杳冥之鄉，皆此靈谷也。但人同此靈谷而不能保其靈者，緣無形之私，襲入於其中，則空者實，真靈遂無所藏而散，一至真靈散，則此谷成為死谷，邪穢叢集，心遂不能無礙。欲印心於無礙者，不可不先將此關頭究明也。何謂太陽出入其間？太陽者，即指人之元神。蓋一心本為藏神之區，神為本然之陽火，故謂之太陽。其出也，由此而後應於五官百骸；其入也，則反而歸於此。但人多出少入，或出而應於目，則目視無制，亂色搖之；出而應於耳，。則耳聽無度，奸聲動之；至於百體，莫不皆然。愈出而愈紛，愈紛而愈擾。晝夜不靜，久而衰耗，求其長為礙心而不可得，何況無礙？學者欲臻無礙境，當先從入字實實落落用功，不至散失其元神。天地所以能光明普照者，有太陽耳。人亦何莫不然？觀此便知收神為修心要緊關頭，惟一入字訣賅之，但不發明，人無從著手耳。何謂神龍隱約其下？神龍者，指人之識神而言，凡識是就只非，及一切利害之私見皆是。蓋人之識神，頃刻搖掉千里，如龍神焉。識神與太陽之元神，所別者，在陰陽耳。元神有陽無陰，識神則陽少陰多，識神亦藏於心中，但較元神則在底位，故曰隱約其一。此識神亦人人所具，即三彭之統會也。但人皆從此運用，日事虞度，則識神愈覺張侈，遂以為智過萬夫，殊不知智為私智，並非光芒普照之慧，實一凡夫耳。且識神妄動，而元神亦易耗散，所以三教聖人，皆物來自照，慧光遍及，此神智異於私智也。人苟知識神不可妄用，於無所著處，養就神光，自能普照無礙。修心之士，切勿認假為真，庶不致終墜於冥冥也。此一節詳別人心神明，使人知正途與歧趨，不可不細為辨也。 筆者認為這段話有如下幾個方面值得注意：心竅貴如空谷，空則靈，實乃死。無形之私蒙蔽心靈，心不得無礙。出入決定凡聖，多出則凡，多入則聖。「收神為修心要緊關頭」。元神有陽無陰，識神則陽少陰多。正途要收神以養元神；歧途則出神妄用識神。顯而易見，這幾乎全部屬於道教修鍊之範疇了。而這種修鍊的體悟則「祗可得而知，不可得而言」，正如呂真人所云：
靜極而神室開宕，沖漠中莫可測其際涯，內有不可名狀之真元，於靜極中貫澈上下，祗 可得而知，不可得而言。 道教醫學的三境九重—---《呂祖醫道還元》探微
這裡說的是道教修鍊之境界，但不限於道教，因為中國哲學的很多境界，只能靠「內證」，且這種內證需要修鍊才可證得。現在所謂的科學性有一大要素就是「可重複性」，中國哲學的可 重複性則以修鍊為前提，在如法修鍊的前提下，當然有可重複性，而不如法修鍊，甚至不修鍊，當然不可重複這個境界。
從道教醫學的「心」境三重可見，道教醫學與現代西醫之身心醫學最大的不同是：道教醫學走的是「內證」 「內修」的路子，而西醫則走了「外求」 「外醫」的路子。
三、「性命」境三重
如果說「身」醫學、「心」醫學與現在醫學還有重合之處的話，那「性命」醫學則構成道教 醫學的特色，也是最高境界。「性命」醫學以道教「性命」為研究對象，主要與道教內丹關係密切。《呂祖醫道還元》後三卷《性命洞源》、《修性復命》、《真體圓成》分別論述了 「性命」境界之三重內涵。其中《性命洞源》說的是內丹基礎理論，《修性復命》說的是內丹修鍊方法，《真體圓成》說的是丹成境界。所以《醫道還元》後三卷其實就是內丹學卷。
卷七《性命洞源》主要論述道教「性命」的淵源。何謂性命？《性命洞源總論》有云：
究之性者，命之本，性定則命可修，命者，性之基，命立而性始盡。性中之命，生髮無窮。命里之性，迴旋靡既，盈虛消長，互為其根，剝復升沉，迭相作用，到神氣之相，抱見性命之歸根，門曰希夷不外抱元守1，功臻融化，是謂煉藥還丹。此則天地之秘機，亦即人身之妙諦也。
這裡所謂的「煉藥還丹」、「天地之秘機」、「人身之妙諦」說的就是道教內丹學。內丹學又被 稱為「性命學」，是一套以「性命雙修」為特徵的如何「成仙」的學問。「從道受生謂之性，自一 稟形謂之命」；張伯端《悟真篇》自序言「故老釋以性命學，開方便門，教人修種，以逃生 死」《樂育堂語錄》原跋稱「非闡明性命之學，無以喚醒群迷」其餘如「神仙之學，不過修鍊性命返本還源而已」；「煉丹之要，只是性命二字」；「夫學之大，莫大於性命」；內丹學文獻中對性命問題的強調比比皆是，真可謂「內外通來性命兩個字，了卻萬卷丹書」。著名道家養生學家陸錦川先生說：「道家所說的修真修道，其實也是養生理論的發展，也是剖析生命及生存奧秘的性命之學……人類的生命仍然存在著至今猶不能為人們所認識的諸多奧秘，因此這一探索還遠遠沒有完結，還需要後人作進一步的探險。」道教醫學的三境九重—---《呂祖醫道還元》探微
內丹修鍊的關鍵在於「煉藥還丹」四字，呂真人注曰：
煉藥，即初功煉精氣使之合凝，煉神使與精氣融結也。還丹者，即三寶融合，還歸至_ 也。所以丹書獨創為築丹爐一說，及採藥進火等語，世人不察，遂誤認以為外物，不知丹字之義，乃借外物以取喻，醫家以火煉藥成丹，釋道家以神馭氣而成真一之至道，即儒者，亦無外此妙理，總之不外一性命之微。蓋煉到與天地同其真元，或以長生於虛靈之世，此真元即謂之保命金丹，非有形質可憑也。苟按形質求之，則誤之又誤矣。瑠性命之「功」，從道家修鍊學而言，有性功和命功之分別。扼要言之，性功為精神修鍊，命功為肉體修鍊。就整個築基煉已、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道的修鍊過程而言，
可謂精、炁為命之本，神為性命各半，虛、道為性之體，因此可謂煉精化炁是命功，煉炁化神是性功與命功各半，煉神還虛全是性功。至於築基煉已，有從入靜養神入手的，可謂性功；有從煉炁煉精入手的，可謂命功。但是就命功修鍊而言，所有肉體上的每一個修鍊環節，離不開精神上的作用，就性功修鍊而言，所有性功過程之中的每一個環節，如收心、止念、入靜、聚性、凝神等等，離開肉體，依然無法修證。可見，有為的命功與無為的性功不能絕對分開。上乘功夫的內丹修鍊，更是性命混融，合而為_，頓悟直超，無有性命之別，惟有天人感通而已。如此，性功和命功之說，是為了啟示初學而認為劃分的說法。
道教關於「性命」的認識，有不少值得現代醫學反思的地方。因為現在醫學對生命的認知顯然還沒有達到道教「性命」的境界。如「天何以能覆，地何以能載？此其中便有性命存焉。」 可見道教對生命的認知不僅有天覆地載的寬度，且具備「非有形質可憑」的深度。而在還原論思 想指導下，西醫認為「人如機器」，人是各種「零件」組裝起來的而已。顯而易見，用還原論思 想是無法認知道教「性命」的，認識論的差別導致了對生命的認知迥然不同。 道教醫學的三境九重—---《呂祖醫道還元》探微
卷八《修性復命》主要論述內丹修鍊方法。故開篇即云：「金丹大道，原系天地秘機；白雪奇功，允推神仙手段。旁門邪術，以偽雜真；正道妙行，修性復命。」呂真人注曰：「性命之學，其奧妙前篇剖晰詳矣。故此篇復承前篇，將修性復命妙機，再為詳剖，特名為修性復命。」這 里明確將「神仙手段」作為「正道妙行，修性復命」之方法途徑。這就帶有顯著的道教醫學特徵。因為神仙信仰是道教與其他宗教的最大區別之_，也是道教的基本信仰和顯著特色。道教神仙是個系統，包括神仙、仙境和成仙方術三要素。成仙方術是通達仙境，成仙證真的必要橋樑和紐帶。在成仙煉養方術中，內丹學是最核心、最主要和最重的部分，是煉養方術之集大成者。卷九《真體圓成》說的丹成境界，開篇即云：
萬物有壞期，統歸大幻；人身亦虛器，當求至真。既稟氣而成形，實含靈而負異。冥冥沉墜，與世盡屬如斯；赫赫英光，凡人何修得此。總在性命歸本位，自從虛靈結真身。異卻濁血凡軀，毫光萬丈；可入清虛樂境，壽算億年。真借假成，拘精製液；假憑真立，積德累功。法既備於前篇，疑欲釋乎後學。
這裡一方面提出「萬物有壞期」，又認為人可以「壽算億年」，其原因在於人身「既稟氣而成 形，實含靈而負異」，所以如果「性命歸本位」，就能達到「赫赫英光」、「毫光萬丈」、「虛靈結真身」的境界。
在本卷中，頗能說明這種境界的是「光透泥丸照頂明」七字。《王重陽集》云：
此葯神功別有歡，專醫性命完全，名喚紫金丹。服之一粒，永保安康。寶結三田搬運過，明珠透出泥丸。五彩九霞光，共至並攢，捧入仙壇。
綜上可見，《呂祖醫道還元》作為一本道教醫學古籍，賦予道教醫學三種境界九重內涵。我 們認為，對道教醫學「三境九重」內涵的解讀，不僅對道教道學研究必不可少，對中醫學尤其是中醫哲學的研究，有相當的現實意義。
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