「知位次」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（53）

「道品調適；對治助開」——《地藏菩薩本願經綸貫》參學（53）

《地藏菩薩本願經》玄義——青蓮法師《地藏菩薩本願經綸貫》參學

凈空法師 　1998年宣講於新加坡凈宗學會

自古以來祖師大德們講經註疏，在未講經文之前一定先要將全經的大意，給聽眾做一個概略的介紹。這種介紹古人用的名詞很多，我們最常看到像天台家講的「五重玄義」，賢首所說的「十門開啟」，都是經前的介紹，這也有稱之為綸貫。我們在此看到的註解，是康熙年間青蓮法師，法名靈椉。諸位在這裡可以看到這個「椉」是古寫，現在不是這個寫法，就是大小乘的「乘」。他用的是綸貫，也是這個性質。我們仔細看綸貫的內容，它裡面包含了天台家的五重玄義，而比五重玄義的內容更為豐富。

【天台依諸大乘經，立四種三昧，修十乘觀法。直就陰心，顯三千法，即從行觀義。】

『十乘觀法』，這是天台的止觀，也是天台家修行方法的綱領，它分十條。這十條，對於修行人都有很大的幫助，即使念佛人也不例外。十條裡面可以分為三段，針對上中下三等根機。

『八、知位次：修行之人，免增上慢故。』

「增上慢」的毛病，是自古以來常有的。什麼叫增上慢？自己沒有證到這個地位而以為證得，不曉得自己的位次。凈空法師：早年，我遇到一位學佛很虔誠的居士，他告訴我，他證得阿羅漢果，我就勸他不要說。他說真的證得了，言語很肯定，我被他逼著沒有法子，我說：「既然證得阿羅漢果，你六種神通都具足了，我們坐在房子裡面，房子外面馬路上走的那些人，你有沒有看到？」他說：「沒有。」我說：「你就沒有證到阿羅漢果，證到阿羅漢果你決定知道，我心裡想什麼事情你也知道，你有他心通。」我說：「你這個能力都沒有恢復，你肯定沒有證得。」這樣才把他的念頭打消。他碰到人就跟別人講證得阿羅漢果，這就是不知道自己修行的位次。他很可能在修行裡面得一點法喜，得一點輕安，於是乎就產生誤會了。位次要很清楚、很明了，我們就不會有這種問題發生

譬如前面講的「五停心」、「六度」。智者大師往生的時候，他的學生請教他老人家：「你這一生修持，弘法利生，你往生是什麼樣的品位？」大師對大家說：「我只證得五品位往生。」五品位就是此地講的「五停心」；停是停止，心是散亂，散亂的心停止了。這個位次不高，生西方極樂世界是凡聖同居土。實在講，五停心這個位次，我們每一個同修都有把握能夠取得。如果說是事一心、理一心，那確實不容易，那個品位高了。所以極樂世界殊勝之處，不在實報莊嚴土，而在凡聖同居土，這非常非常不可思議！一般像這種功夫是沒有辦法成就的，這是伏煩惱，沒有斷煩惱。伏煩惱的功夫淺，說實在話比小乘初果都不如，小乘初果三界八十八品見惑斷盡了，在圓教是初信位的菩薩，我們哪裡有能力？說老實話，一生的修持，圓教初信位的菩薩我們都達不到，這個自己要曉得。自己知道了，誠敬的心才生得起來，不敢貢高我慢。

講斷證的功夫，大小乘裡面都說得非常清楚，煩惱的頭數也說得很詳細。「五停心觀」是伏煩惱，根本就沒有斷，智者大師這麼說法，實在講就是幫助我們學習，智者大師念佛往生極樂世界，他為我們現身說法。在中國史傳裡面記載，智者大師是釋迦牟尼佛化身再來的，不是普通人，示現做個樣子給我們看，教導我們，讓我們效法他。這個意思就很深，我們要能夠體會得到。特別是在這個時代，這個時代我們要怎樣自己修學，怎樣弘法利生。弘法利生就是幫助別人修學，大家都想到建道場，接引眾生。

五停心也叫五品位，《法華經．分別品》裡面所講的，是功夫剛剛得力；換句話說，在六即位裡面是觀行即位。我們想想，觀行即位前面是名字即位，那就是有名無實，到觀行，我們的功夫才算得力。這裡面說了五條，第一條是「隨喜」。經上說：「若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深心解相。」天台家列五停心觀，是從《法華經》上佛陀的開示。雖然說的是《法華經》，實際上，包括所有一切大乘經典。聽到大乘經典，你不會毀謗，你生歡喜心隨喜，這個人過去生中善根就深厚，以這個善根遇到善緣，他就能夠深入。這種善根善緣，就是「好學」；這是我們一生修學成敗的第一個因素，一定要好學，不好學那就沒有法子。真正好學就有善知識，你就會遇到善知識，就有這個緣分。

善知識確實是佛菩薩示現，真是佛家所講的「佛氏門中，不舍一人」。你一個人好學，你就會遇到好的老師、同參道友。你不好學就沒有法子，你的一生遇不到，就算善知識在面前，天天在一起，你也當面錯過。你遇到了沒有？沒有遇到，天天在一起都沒有遇到，這是實話。為什麼？自己不好學。自己真正好學，跟善知識相處，哪怕是再短的時間也真正受利益。《壇經》裡面，永嘉禪師親近六祖一天的時間，他得的利益是一生都受用不盡，真正親近善知識。這也是印祖所說的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，永嘉有十分誠敬，雖然很短的時間，只親近一天，得的利益是圓滿的。你毫無誠意，天天跟祖師在一起，等於沒有遇到善知識，我們要懂得這個深義。這是第一個，就是講我們的善根，我們沒有善根福德，我們遇不到緣分，遇到緣分，必須要具足善根福德。

第二是「讀誦」。經上說：「何況讀誦受持者。」由此可知，讀誦裡面包括受持，經文上講的。大乘經天天要念，我們能夠讀，能夠解其義，常常把佛的教誨記在心中；在日常生活當中，起心動念、一切造作，都會想到經上的教訓，不會違背經訓，依教奉行，這叫讀誦。讀誦而不解其義，不能夠落實在自己生活裡面，這不是讀誦。這是五品的第二。

第三條是「說法」。經上講：「如來滅後，若有受持讀誦，為他人說。」這是說法。這個說法就是我們今天講的機會教育，隨緣說法，不一定要升座，不一定是在講堂，是隨時隨地。遇到人，看看這個人有善根，能夠接受就給他講，深說淺說、長說短說，看對方的根機，隨機說法。這是屬於機會教育，喜歡跟人說，把佛法介紹給別人。

第四「兼行六度」。經上說：「況復有人，能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、一心、智慧。」這一句話，實在講就是落實，我們從佛那個地方學來的，要落實在自己生活當中。六度就不要詳細說了，它是菩薩行的六個原則。如果我們時時刻刻都能想到，能把經訓都落實了，變成我們的生活，變成我們的思想，變成我們處世待人的原則，你就是依教修行，這是屬於自利，兼行六度屬於自利。

最後一條是「正行六度」。正行六度不但是自利，而且是利他。經上說：「若能清凈持戒，利根智慧，能達問難。」能夠幫助別人解除疑惑。我們想想這五條，這五條叫五停心，這是五品位，六即裡面的觀行即佛。我們最低要做到這個層次，往生西方極樂世界才真正有把握，這是低到不能再低的水平，智者大師為我們示現，教導我們學習。六度是菩薩行，更高一級了，從觀行就到相似位，由相似再往上提升是分證位，分證位就是法身大士。四十一位法身大士是分證位，四聖法界是相似位，六道是觀行位。觀行位沒有出六道，但是觀行位念佛能帶業往生，這個了不起，這是任何一個法門裡面所沒有的。所以凈宗殊勝就殊勝在此，只要這麼一點小小的功夫，就能夠決定往生。所以一切諸佛菩薩讚歎這個法門，不是沒有道理。我們自己要知道自愛自重，不可以好高騖遠，理論說得再高，自己完全做不到，依舊搞生死輪迴，所以一定要「知位次」。

「位次」，天台跟賢首講得很詳細，天台講四教，賢首講五教。四教講的是藏、通、別、圓，藏教我們一般講小乘的聲聞、緣覺，他的位次有四果四向。我們現在修學到底在哪個位次？大乘，我們究竟是通教、是別教、還是圓教？從根性上說，每一教裡面都有三賢十聖，三賢十聖彼此解行的功夫並不相同，即使斷證相接近，但智慧不相同。像圓教七信位的菩薩見思煩惱斷盡了，相當於小乘阿羅漢果，阿羅漢也是斷盡見思，但是智慧完全不相同，圓教人的智慧高。我們在《楞嚴經》看到，阿難尊者跟富樓那尊者智慧就不一樣，我們能夠看出來。阿難是圓教根性，佛說的那些大乘經、一乘了義經，他能聽得懂，他能夠理解；但是雖然能聽懂、能理解，他做不到，煩惱重。富樓那尊者聽世尊在楞嚴會上所說的話，他聽不懂，他見思煩惱斷了，他是四果羅漢。阿難尊者只斷八十八品見惑，是初果須陀洹。在形像上是這麼個樣子，可是我們細細想想，不是這樣。阿難尊者是圓教初信位的菩薩，富樓那是藏教四果聖人，我們一看就很清楚、很明白，圓教的人智慧高。

阿難尊者現在在哪裡？我們都曉得，在《無量壽經》上讀到，他往生極樂世界去了，阿難現在在西方極樂世界，果報不可思議！這個位次要清楚。我們今天努力，能夠做到五品位就不錯了。五品位功夫得力，在念佛人分上是功夫成片，這是事一心最淺的。雖然說事一心，事一心淺深程度差別很大，說老實話不只九品，九品是大分，九品裡面每一品還有九品，我們要懂這個意思。我們自己究竟在哪個品位要很清楚、很明白，這才不會貢高我慢，而謙虛、認真努力的學習。這是「知位次」的大意。

迴向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

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