因緣的轉變&生命因素的重組

「世界海劫轉變差別」，它不是住了，劫的轉變差別。換句話說，自從你接受的那一剎那，一直到成佛的過程當中，你會有一再地轉變，乃至於到最後完全放下，因為只有放下，你才能成佛。

那麼在這整個過程當中，你周遭生活的這些因素、環境，在你的生命流轉的過程當中，它們會一再地重新組合。你現在這一世可能對音樂專長，或者繪畫專長，或者書法專長，你可能在社會上獲得好的名聲，或者成為某某大師，音樂大師、美術大師、書法大師，有可能，但是你要知道，你這一個生命因素是長久以來所獲得的，對不對？這是第一個。第二個，這個生命因素在這個時間、這個地點上，你是大師；可是在另外一個時間，另外一個地點，在另外一個世界裡面，你這一個世間大師的優點可能會變成你的障礙。你知道嗎？你可能不知道。你以為說我在這裡是書法大家，我告訴你，你到極樂世界去這是什麼東西，是不是情執？你放不下，你去不了極樂世界。這裡擁有的優點，你在他方世界，我告訴你，這些東西不見得是好的，不見得是優點。

佛教講的真理在這個地方，這個地方認為是好的，那是這個地方的文化，不是整個法界的真理。這個地方認為不好的，是這個地方的文化跟道德反對它，它不是整個法界的真理；在他方世界，可能這個就是好的，你不知道。你會認為說，那你不去那個地方？那對不起，下一輩子你又來這個地方，因為你執著它。這個很難去跟大家講的，為什麼難講呢？因為你被你現有的意識形態把你框住了。我們是希望你能夠跳脫，你跳不脫。所以他這個地方講的文字很美「世界海劫轉變差別」，這是我們生命因素一再重組、一再重組。

所以我們跟各位講，我們有貪嗔痴，那個貪嗔痴是你講的，你還不知道，在生命因素的重組當中，那些貪嗔痴會發生正面的效果，你知道不知道？現在我們講的所謂的貪嗔痴都是往負面去定義的，你不會從正面去看它，因為你的意識形態告訴你那是錯誤的。所以文殊菩薩講，貪嗔本自性，貪嗔痴也是自性，你不要去厭惡它，不要去遺棄它。現在問題是你怎麼重組，讓它在適當的點發揮它的作用。譬如說我貪睡，貪睡是很不好，我告訴你，當大家都在論是非論得很厲害的時候，我睡著了，這個睡可是好的。人家一定說你是大菩薩，那你要在那個時間點上發揮睡覺的功夫。可你不是，人家一講是非，我精神都來了；叫你誦《華嚴經》，你說我很貪睡。當然那個貪睡本身是缺點，可當人家都在論是非的時候，我就昏昏欲睡，這個睡可是好的。

所以，貪睡本身不是絕對的不好，貪字，是你加給它的。你只是愛睡，不是貪睡。當人家在論是非的時候，我就睡著了，對不對？我們會有一股勇猛精進的心，但是你會發現，你那勇猛精進的心跟情操是用在哪裡？用在打麻將，麻將一打三天三夜，那種精進的情況你看，眼睛久久有神，當然那是不好的習氣；假如你那個習氣移過來念佛，一念就是三天三夜，你說不能往生，那才不可思議。可是你不一樣，你說念佛一坐下去，就想到瓦斯沒關呢，門沒關呢，電話來了。你打麻將的時候，電話來你接不接？人家說你的電話，你一定罵他，不要吵我。可是你在做功課，電話來你會想種種理由，你就跑去接了，你不會說我快要開悟了，管什麼電話？你不會這樣。

所以那都是因緣在組合的時候，組合得不恰當，我們要把它重組，重組到恰當的地方。每個人都一條命，一天都24小時，一年都365天，都一樣，就是你組合得不好。你怎麼把它組合得好，就這麼簡單。修行不難，都是我們周遭生活因素的一種運用，這叫「轉變差別」。所以在我們這一生當中，也是一樣。我們常跟各位講，學佛以後，不要罪惡感那麼重。我們只是把它作因緣轉變而已，學佛就是重新把因緣重組一下，我有哪些缺點，好，那些缺點我看看可以用到哪裡，我就把它用到哪裡；有很多優點，優點你用不當的話，也不好。你很精進，精進偷東西，那就不對，人家會說你這個人，有那種壞習慣。但是你用精進來念佛的話，人家不會說你壞習慣。所以你那一個點要看你用在哪裡，這都是組合上的問題，它本身沒有絕對的好或絕對的不好，端看我們怎麼去組合它。

擷自《世界成就品》

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