隨筆｜山溝溝里走出的「倉山大樂」

原標題：隨筆｜山溝溝里走出的「倉山大樂」

◎喬德春（作家）

有一年我參加中國西部（四川·成都）文化產業博覽會開幕式上，看到了四川省中江縣推出的「倉山大樂」大型藝術表演，給我留下極深的印象。「倉山大樂」既有北方鑼鼓雄渾、粗獷、豪放的特點，又有四川「鬧年鑼鼓」雋秀的風格。快打驚天動地，排山倒海，叫人心靈震顫；慢打和風細雨，溪水流動，使人心曠神怡。至今我仍覺餘音在耳。最近，有幸到中江縣倉山鎮出席川西散文作家探秘「倉山音樂古鎮」文學筆會，使我置身在「倉山大樂」的懷抱之中，於是萌發了探秘「倉山大樂」的強烈慾望。

音樂之鄉誕生恢宏「大樂」。倉山鎮位於古巴國和蜀國交界的地方，古老而獨具神韻，生活在這一帶的先民們大多能歌善舞。據《華陽國志·巴志》記載：「周武王伐紂，實得巴蜀之師。巴師勇銳，歌舞以凌殷人。（殷人）倒戈，故世稱之曰：武王伐紂，前歌后舞也。」因而倉山一帶，又被譽為「音樂之鄉」。我查遍史冊，沒有發現「倉山大樂」誕生的確切文字記載，只是發現民間有很多關於周文王創製「大鈸」的傳說。

唐貞觀年間，唐太宗李世民在一次偶然出巡中聽到此樂高昂動聽，演奏隊形壯觀，其氣勢是當時唐朝宮庭中的樂曲不可比擬的，遂命名為「大樂」，傳令日後宮中大慶和皇帝出巡之用。宋代戰爭頻繁，每逢盛事，都要演奏「大樂」，以振軍威。後來「大樂」曲牌越來越多，氣勢越來越大，排兵布陣離不開它，班師祝捷也離不開它。

公元1877年，「大樂」樂器開始換新，樂譜開始外傳。據說距倉山30公里的蓬溪縣蓬萊鎮（今屬遂寧市大英縣）和金堂縣淮口鎮，均相繼派人到倉山學習「大樂」演奏。鼓師由精通川劇樂鼓、細樂、班鼓等在當時巴蜀享有盛譽的樂師擔任。此時並對「大樂」樂器和打擊方式進行革新，加入了四川「鬧年鑼鼓」，形成了具有南北器樂交錯的打擊樂。「大樂」由兩組樂器組成：主奏的樂器有腳盆鼓、大鈸、大馬鑼、開山鑼等；輔助樂器有鐃鈸、釵子、蘇鈸、蘇釵、鐺鐺等。演奏時，主、輔兩組樂器重疊交替，時急時緩，時高時低，相交相合，從而形成鏗鏘有力，優雅激揚的響器樂章。

聯繫到廣漢三星堆祭祀坑內發現的編磬、編鐘、特磬、錞於等殘片文物，我覺得這又從另一個側面印證了古蜀國內當時確有「大樂」的存在事實。

從以上史料和傳說可以看出，「倉山大樂」是古代勞動群眾共同創作的，是勞動大眾集體智慧的結晶。

也有另一種版本，說是「大樂」確實起源於周代，但南朝滅亡，「大樂」也隨之湮滅。

清康熙初年，一位周姓宮廷樂師隨湖廣填四川的移民隊伍，顛沛流離來到中江縣倉山鎮定居。隨後，他組建起十幾人的樂隊，並將其作為每年正月初九的「上九會」出聖駕之用，代表「一元復興，三羊開泰」。從此，「大樂」代代相傳，開始成為倉山鎮及其周邊鄉鎮民間各類慶典活動十分流行的鼓樂。現今有學者推崇此種說法，將「倉山大樂」稱為遺落在民間的「宮廷音樂」。

對此，筆者卻不敢苟同。原因有三：一是「倉山大樂」從原創來看，完全是普通官兵集體智慧的結晶。宮廷樂師沒有打仗或種田收割的生活經歷，不可能閉門造車創作出如此粗獷雄渾的樂曲，充其量屬於參與搜集、整理、傳播而已。二是從樂隊的氣勢看，「倉山大樂」以其樂器大，參演人員眾多，曲目豐富，樂舞獨特而著稱，很適合山地、廣場演奏。而宮廷內的大殿能容得下幾個大鼓？三是「倉山大樂」純屬打擊樂，演奏時音色渾厚，音量宏大，氣勢磅礴。而「宮廷音樂」大都屬於管弦樂、吹奏樂等。要讓皇帝老兒及其宮廷內嬌滴滴的男女天天聽這鏗鏘之聲，可能嗎？

不管怎麼說，「倉山大樂」起源於周代，距今已有3000多年的歷史，被稱為「音樂活化石」應該是不爭的事實。那麼，如何傳承來自我國民間的大型音樂史典，這確實是需要認真思考的問題。

如何準確地把握古代藝術瑰寶的精神，將古之精華與現代藝術有機地結合起來，在繼承中創新，在完善中發展呢？竊以為，「倉山大樂」應以古代民間的慶豐、報喜為宗旨，突出蜀地民間的喜慶、熱鬧的風格。為了增強音響和視覺效果，可在保留原「大樂」精神內核的同時，添加一些新式樂器的伴奏和聲、光、電等現代元素的襯托，形成一種既帶有遺產元素，又具有現代全新表演形式，適合當代人審美觀賞需要的大型音樂史典。同時還要注重新人的培養。因為「倉山大樂」能傳至今日，不知經過多少代人的傳承？再說，人類再好的藝術，如果沒有人的參與是不行的，特別是像「倉山大樂」這樣宏大場面的藝術表演形式，是需要更多人的參與才行的。唯如此，才能使「倉山大樂」這種藝術瑰寶煥發出新的光彩！

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