慈誠羅珠堪布丨生活中的六波羅蜜多：對治懈怠的秋冬錦囊
很多人都說自己懈怠、懶惰
功課做不好、修行修不好。
大多數人都有這方面的問題。
其實問題的關鍵是三種懶惰。
具體應該怎麼解決？
各位佛友大家晚上好，現在繼續講生活中的六波羅蜜多。
昨天我們講了精進、努力。我們修行的時候要努力精進。平時為何不能精進？就是因為懶惰。為何會懶惰？懶惰分三種，原因也講得很清楚了。因為生活工作中，很多世俗的事情對我們有很大的誘惑力，使我們控制不了自心。我們貪吃、貪喝、貪玩，把所有的時間用在這些上面，沒有太多的時間用在學習、修行上。
明白這個道理後，需要有幾個具體的方法去實際行動，這樣以後才能精進。具體的方法，經典中的《入菩薩行論》（即《入行論》）講了四個方法。
第一，是對學習、修行的希求或喜悅。
比如看電視、玩電子遊戲的時候，我們對這些事情很感興趣、感覺快樂、上癮，最後放不下。不需要有人勸我們做這些事情，也不需要告訴自己一定要去做這些事情，而是自然而然就會去做。這是因為我們對這些事情很感興趣、喜歡做，所以願意花很多時間在它們上面。
那麼有沒有什麼辦法能讓我們對學習和修行也如此積極呢？修行不需要有人勸，甚至主動、積極、興趣盎然地做一些功課？乃至在學習修行的過程中感到快樂，有沒有這樣的方法呢？如果有，精進就很容易做到，我們一定會成為一個非常精進用功的人，而不會永遠都是一個懶漢。
我們對吃喝玩樂感興趣，但對學習、修行、打坐不太感興趣，或者比較被動。這是因為吃喝玩樂當下可以給我們帶來喜悅或歡喜，所以我們對這些事情一直放不下。現目前我們的修行還未出現這類感覺，比如菩提心、證悟的智慧等等，我們還沒有感覺到它們給我們帶來的正面作用。我們還在不斷努力，但是現在還沒有開悟，也不一定有真實的菩提心。當我們還沒有這些東西的時候，就不能感覺到它們給我們帶來的喜悅。看電視、逛街、玩電子遊戲等等，當下就能給我們帶來放鬆喜悅之感；修行沒有帶來這類的喜悅，平時我們自然而然就懶惰了。我們要花很多時間和力氣，才能精進地做這些功課。
那麼，對學習的希求心、對聽聞和思考佛法教義的意樂、對打坐修行的
希求和嚮往，它們來自哪裡？
有兩個很重要的方面，我們要明白為何要學習修行，這些會給我們帶來什麼？如果不修行又會如何？這些利害關係我們首先要明白，這樣我們對學習和修行才可能會比較主動和積極。可以首先去了解如果不學習、不修行會有怎樣的後果。
《入菩薩行論》中講了兩個方面，一個就是善惡因果。如果此生不學習努力，除了工作以外就是吃喝玩樂，這當中也有很多罪業。比如，我們吃活的東西，欺騙別人……工作中會造許多罪業，生活中也會造許多罪業。這些罪，目前都是一個種子，我們感覺不到它的果報。種子已經播下去了，但現在未到成熟的時候，所以我們感覺不到它對我們的影響。然而總有一天，機緣成熟時種子就會發芽，可能在這一輩子、下一輩子，也許更長時間，總有一天我們一定會受到果報。
在學習《佛說稻稈經》時，我們知道善惡因果絕對是千真萬確的，你看不見根本不能說明任何問題。看不見的東西，就拿物質世界來說也已經數不勝數了。
我們的眼耳鼻舌身總共能感受到的物質只佔
4%，其餘的96%
是我們感受不到，但卻是存在的。所以我們看不見不能說明任何問題。
第二，看到的就是真實的嗎？
也不是真實的。我們看到的幾乎沒有什麼真實的東西，都是各種各樣的錯覺。眼耳鼻舌身都是如此。但是當我們還沒有發現這些問題的時候，我們完全可以在自己的感官所創造的一個虛擬世界中生活一輩子，到死為止都不會發現任何問題。我們一直都認為這是一個真實的世界，但實際上，這個世界並不是真實的。科學已經告訴了我們這是一個虛擬的世界，佛的理論更確切地告訴我們這個世界是虛擬的。在這個虛擬世界中，我們卻認為一切都是存在的，這就說明，我們感官確定存在的東西實際上不是真實的。我們感官確定看不見、不存在的東西實際上也並非不存在。我們暫時還沒有看到因果，就想否定它的存在是很愚昧的。
我們對因果等世界的自然規律知之甚少。到目前為止，科學、哲學等很多學科加起來總共了知的信息都還特別地少，還有很多東西我們根本不知道。
所以，善惡因果肯定是存在的，當我們感官提升了以後，也就是說有一天我們擁有如佛菩薩般的智慧時，我們就會發現，雖然萬事萬物都是虛擬的，但是虛擬世界有其規律，其中就有一個「善有善報惡有惡報」的虛擬因果存在。雖然這是虛擬的因果，但我們不知道它是虛擬的，把它當成完全真實的，這樣一來，即使它的本質是虛擬的，卻對我們來說毫無用處，因為它給我們帶來的感覺是真實的。
就像做夢一樣，夢中所看到的一切感覺都是虛擬的，但是當我們做夢時，夢的世界帶來的是完全的真實感，只是醒過來以後，方知這些都是不存在的。同樣，這個世界就是如此，虛擬世界有虛擬世界的規律，其中就包括「善有善報惡有惡報」。
這個我們要多思考，如果我們不學習、不修行，這一世有這麼好的機會，但是我們忽略了這些，心思根本不在學習修行上，忙於吃喝玩樂等世俗的事情，那短短人生逝去以後，還有沒有這樣的機會？非常的難。首先思考這個問題，這輩子如果不用功努力，把所有的時間都用到生活工作吃喝玩樂上面，下一世會是什麼樣子？這個利害關係我們需要去認真思考，這非常重要。
日常生活中我們錯失良機時，比如股市行情比較好的時候，股票沒有賣掉，最後暴跌，此時大家都會後悔；或者後悔為何在當初房價沒有漲的時候買房……平時我們生活中會有這些遺憾和我們後悔的事情，但這些都不要緊，不是很大的問題，我們人還活著的時候，這些都可以重來。最關鍵的問題是，我們現在得到這麼好的人身，如果不去學習和修行，不像股市或房市，這個機會過了以後就真的是沒有機會了。所以要去思考，如果我不努力、荒廢時間，後果會是什麼樣的？要去深入思考。
四加行中的人身難得、輪迴痛苦和因果不虛等內容，在此時都很有幫助。平時我們也在講人身難得等四加行特別重要。無論學藏傳佛教還是漢傳佛教，大乘佛教還是小乘佛教，顯宗還是密宗，凡是學佛、修解脫道的人都要修四加行。四、五加行是藏傳佛教的說法，但實際上，這些內容都來自於《華嚴經》等佛經。四加行的理念任何時候對我們都有非常大的幫助，所以要去思考：我們這一生的人身是有多麼的難得、多麼不容易，壽命有多麼的無常，然後輪迴……這些思考了以後就能深深體會到，這一次的時間是不能浪費的，浪費不起，一定要努力！要有這樣的感覺，這是其一。
另一方面，從比較樂觀的角度去思考。比如說通過修行，如果有一天真的擁有了菩提心，或者有一天真的證悟、開悟了，會是什麼樣子？往這個方向去想。比如說有了菩提心，那我們就擁有了人類歷史上最偉大的心愿。以這樣一個菩提心的力量，從此就可以幫助、利益無數的生命，這是多麼有意義的事情！
證悟了以後，我把
包括自私自利在內的所有的煩惱，尤其是「我執」全部斷掉了，就解脫了。
很多人誤以為，解脫是從這個世界去到另外一個沒有痛苦的地方，就像移民一樣。其實解脫並不是從有輪迴的地方搬到另一個沒有輪迴的地方。解脫是什麼？就像《華嚴經》講的一樣，人還在這個地球上，或者是其他星球上，人在紅塵中，但是心已經超越了所有的煩惱、痛苦、自私，超越了輪迴。
沒有了世俗的所有煩惱，但是人還在地球上，身體沒有脫離輪迴。
這個有什麼意義呢？如果我從輪迴中走到一個沒有輪迴的地方，那我是解脫了，但是就沒有什麼可以做的事情；如果人在紅塵中，那就有很多事情可以做，可以利益眾生。有眾生的地方才可以利益眾生，如果像西方極樂世界一樣，每一個人都很快樂，就沒有必要幫助誰了。所以大乘佛教的解脫是內心的解脫，身體仍然在輪迴中。這才是真正的解脫。
證悟以後，人還在紅塵中，但是因為心已經不在輪迴中，就可以幫助無數的人。當我們有菩提心、有智慧，可以幫助無數的人時，就可以獲得無限的快樂和幸福。這樣的幸福快樂才是永久的、有意義的。
在世俗中吃喝玩樂，短暫的幸福過了以後，我們內心依然空虛、不開心，但是在利益眾生中得到的幸福快樂，會讓我們永遠感覺到自己的生命非常有意義。
現在社會上流行一種心理疾病：空心病。物質很豐富，但是內心不知足，很多人不知道活著的目的是什麼，尤其認為人生就這麼幾十年，死了之後什麼都沒有了。
持這種觀點的人就更覺人生無意義，認為短短几十年中就是吃喝玩樂，然後一切都了結無蹤，這種人生觀消極悲觀，真正侮辱了我們的生命，因為生命根本不是這樣的。常說「物質不滅」、「能量守恆」，那麼我們的生命更加不滅。這個世界上真正永遠不滅的是我們的生命。我們現在是普通人，然後轉化升級到佛的層次，在此過程中，我們的生命從未消失過。真正存在的是我們的生命。雖然此生之前和之後我們不了解，不了解沒什麼問題，但是如果我們瞎說，之前沒有看到的說都不存在，之後我們沒有看到、不知道的東西，也說不存在，是沒有任何根據的。
應該正面去認識自己的生命。現在犧牲一點點吃喝玩樂的時間，多用一點功去學習、修行，這會換來非常大的益處，從此以後我們就能真實地幫助很多人。這個世界上有非常多有愛心的人，對許多人也傾力付出，這樣的例子很多，歷史上也不勝枚舉，像西方的基督教、天主教教徒，雖然不是佛教徒，也沒有菩提心，卻做了很多感動人心的事情。但如果沒有一個長遠的力量，以短暫的愛心在這一生做得很好，但是不能保證下一世怎麼樣。尤其是，在自己的煩惱、自私沒有斷掉之前，在做利他工作的同時，又會產生很多利己的想法，所以這些都是不完美的。如果要行持完美、真實的利他，就必須斷掉自己所有的煩惱。
有了智慧才能把我們的我執等永久斷掉。有了慈悲心、菩提心以後，只要生命和輪迴存在，利他的工作就會持續不斷，這就是文殊菩薩的發願。只要擁有智慧，從此以後就可以這麼做，這多有意義啊！
相較而言，我們現在著眼於眼前的一點點快樂，把所有的時間花在吃喝玩樂上面，這些不但沒有給我們帶來永恆的快樂，當下也不一定幸福。即使當下可能有些高興，但結束後，我們的內心也一樣的焦慮和空虛，這樣不能解決問題。
如果我們花一點點時間學習，就可以永恆地利益眾生，這才是真正的自利利他。兩者哪個更有意義？不言而喻。明白以後，我們自然對修行感興趣。《入行論》中也是這樣講的,書中講的是理論，但理論要和實際結合，用於生活中，給我們自己帶來正面的作用。
我們感覺到了菩提心的力量，感覺到菩提心給我們帶來的滿足感、幸福感，當下也就嘗到了甜頭，從此我們對修行就會有興趣。就像我們現在對吃喝玩樂感興趣一樣，因為修行同樣也可以給我們帶來快樂，而且是永久的快樂。品嘗了這種快樂，我們不再沉迷吃喝玩樂，也不會有那樣的空虛感，我們對自己的生命和所做的事情會更加滿足。從此以後我們找到了另外一個方法讓自己活得更有意義，這樣我們對修行也更加有興趣。
現在很多人都有嚴重的自卑症，覺得自己沒有用、活著沒有意義、生命沒有價值。如果我們有了菩提心、慈悲心和智慧以後，立即就會感覺到自己的生命，尤其是這次的人身非常有意義，從此以後我們一定會主動珍惜這一生的每一分每一秒，會主動學習、修行和行善。所以我們必須要感覺到當下修行給我們帶來的喜悅，這非常重要。
我們平時也講過，不要把修行當成非常神秘的東西。
修行就像吃東西能填飽肚子，喝水可以解渴一般，如此真實。
修行修得好，當下就會感到受益。修行會給我們帶來內在的幸福、快樂和喜悅，這是非常真實的。外面的物質帶來的短暫快樂，是外在物質刺激我們感官所帶來的，兩者性質不一樣。內在通過聞思修行，通過生起慈悲心和菩提心所帶來的滿足、幸福和喜悅都是永久的、非常有意義的。我們看清兩者的輕重以後，就願意在吃喝玩樂上作一點犧牲，將更多時間投入到修行中。
這並不代表從此不工作、不管家裡的事情。平時我們常說，修行和工作生活是不衝突的，一定要找到一個平衡點。既要工作也要修行，兩者我們都需要。此外，家庭生活和修行也同樣不能衝突，既要修行也要生活。並不是說不要修行只要生活，也不是說不要生活只要修行，後者只有像密勒日巴大師這樣的人才能做到。我們生活和修行都需要，所以要在兩者之間找到一個平衡點。
當然如果有一天，我們所有機緣都成熟了，沒有任何家庭的責任，沒有任何的社會的責任，有機會出家，有機會專門修行，有這樣的機會，那時也可以走這樣的路。那時我們所有人也應該尊重這樣的選擇——他有權利做這樣的選擇。如果有一天父母同意，也沒有其他責任，專職修行也很好。但不一定每個人都有這樣的機會，條件不成熟的時候，就要工作和修行兼顧，這兩者都需要。所以大家要找到平衡點，不要發生矛盾。我們既工作又修行，既有豐富的物質生活，同時也有非常豐富的精神生活，這是非常有意義的。
首先要去學習。
明白道理以後，就知道修行的價值以後，再投入其中。由此可見四加行的重要性，同時也能看出聞思的重要性。如果一個佛教徒，一輩子只知道燒香拜佛，從來不學習、不聽聞佛法，那我們怎麼可能知道這些道理？如果不修四加行，也許知道一點點理論，但這些道理根本沒有辦法深入到內心中，也就不會起到什麼作用，永遠只是一個理論。對於學佛，我們常說，一定要把這些基礎打好，後面就很好辦；如果基礎沒有打好，那做任何事情都是沒有用的。
很多人都說自己懈怠、懶惰，做功課做不好，修行修不好，無數人都有這方面的問題。問題的關鍵是三種懶惰。三種懶惰怎麼解決？
前面的兩個懶惰，就是因為我們還不太知道修行和學習的重要性，以及不修行不學習的嚴重性，或者知道一點點，但是深度不夠。在這樣的情況下，我們選擇了吃喝玩樂，將所有的時間浪費其中。現在知道了這些道理，反覆思考後，就對解脫和修行有希求、嚮往之心。這是第一個具體的方法。
很多修行人平時比較懶，大家都知道懶是不對的，這樣下去沒有結果，但就是不知道怎麼解決這個問題。解決問題還是得回到四加行，以及四加行後面的「解脫利益」，就是這兩個，一個四加行，一個解脫的利益。什麼叫解脫？解脫了以後有什麼用呢？解脫以後我們能得到什麼？解脫對我們有什麼用？了解了這些以後，就能精進用功。
第二個是堅強。
我們在修行的時候會遇到很多困難，修行的路不可能一帆風順，會有很多違緣。不僅客觀上有很多困難，而且還有來自我們看不見的前世或其他方面的違緣，但是在困難面前要堅強，這非常重要。
「堅強」在《入行論》中叫「傲慢」，這和平時我們講的五毒煩惱中的傲慢是不一樣的。此處的傲慢是指自信。學大乘佛教的人，必須要有雄心壯志，這樣才可以學大乘佛教。否則，總是覺得自己業障深重，和這個法沒有因緣；身體遇到一點點不舒服的時候，或者家裡有點點事情的時候，就覺得是因為自己學佛的原因，就不敢學佛……其實不是這樣的，很多人不學佛，身體也不健康，難道從不學佛、修行的人就身體健康嗎？這不可能。
修行和我們的身體有些時候不一定有關係，如果有一點點關係，那也非常好。比如要是因為修菩提心或般若給我們帶來了一點困難或病痛，佛經上講過，哪怕一點點的病痛，都可以代替未來世很長時間墮地獄、餓鬼這樣的罪業。一個短短小小的痛苦，就把這麼大的業消掉了，所以如果和修行有關係，那當然更好。但很多時候不一定跟修行有什麼關係。工作上不順利，家裡出一點點事情，不學佛的人也會遇到。對修行人來說，如果真的以此消了很大的業，這是值得高興的。所以遇到這些事情的時候必須要堅強。
另外就是必須要有自信。昨天我們也提到了，世俗的工作也需要自信，沒有自信的人什麼都做不成，學佛也是如此。這種自信在《入行論》中叫「傲慢」。「我當然可以發菩提心！」「我當然可以證悟！」「這麼多人證悟了，我為什麼不行？」「這麼多人有菩提心，我為什麼沒有菩提心？我當然可以。」這種心態表面看上去是傲慢，但不屬於煩惱或五毒中的傲慢，而是自信，這非常重要，是需要有的。
我們現在很多人心理非常不健康，有一大部分是因為自卑。即便不學佛，這些人也需要這個方法來幫助化解自卑。自卑就是鄙視自己，覺得自己沒有用，覺得在家庭或工作中自己沒有用、沒有地位、沒有價值，然後焦慮、抑鬱，這種心態是自信可以解決。本來沒有自信怎麼擁有？就是要明白，一個人的生命有沒有價值、意義，有沒有用，不是以社會地位或物質來判斷，除了這些以外，還有更重要的判斷標準，那就是人心和道德。用這個方法完全可以解決自卑。
雖然有很多佛教徒不是心理不健康的自卑，但就是蔑視自己、小看自己，這也是一種懶惰。謙虛是對的，但不能過度蔑視、小看自己的力量，必須要有自信！如果有自信，遇到任何問題都不會害怕，有自信的人一定會堅強。堅強的人不會被任何困難打敗。
大乘佛教認為一定要有自信,
這種自信是有根據的。第一，昨天我們講過，每一個人都有佛性。我們外表雖然有不一樣的地方，但意識的本質是都是佛性。除此之外，我們每個人有機會聞思、有機會去了解佛的智慧，有機會學習慈悲心、菩提心，有機會學習智慧……這些機緣條件具備後，則意味著只要我們現在用點功，就一定會有結果。現在就是缺一點點自己的努力，其他什麼都不缺。
就像有了土壤、種子、溫度、濕度等等，現在就缺一點點時間，假以時日，一定會結果，同樣，我們現在其他什麼條件都不缺，就缺一點自己的努力。如果我們補上了，那所有的條件都具備了，就一定有成果。所以自信不是毫無根據，而是有道理、有根據的。
如果有自信我們一定會努力。平時我們對佛法的了解還不夠——「這樣用功到底能不能成佛、證悟？」我們很多時候有疑問。另外，吃喝玩樂等世俗的東西五花八門，對我們的誘惑也非常大。總之，在學佛修行方面我們缺少堅定的信念，這種情況下我們的修行就難以有太明顯的進步。
堅強非常重要。一定要有自信——「我能行！」世俗工作中如此，學佛、修菩提心，乃至成佛也是如此。有這種自信的人一定會非常樂觀積極，一定會用功。用功一定會成功，因為我們的自信不是沒有道理和根據的。這是第二個具體的方法。有了具體的方法以後，我們自然而然會努力的；沒有具體方法，我們也知道浪費時間是不對的，懶惰懈怠不會有好結果，但就是控制不住自己的行為。有了具體方法，就可以開心地投入到打坐修行中。
第三，喜悅，或者喜愛。
我們對修行和學習感到喜悅或喜愛，能夠歡喜地去做，這非常重要。世俗上也是一樣，如果是自己喜歡的工作，那工作起來就不累，可以堅持很長時間，工作一定會有結果。學佛修行的時候也是如此，所以必須要有歡喜和喜悅，非常重要。
世俗中，絕大多數人從事的不是自己喜歡的工作，而是為了生存去做，希望通過工作得到一些物質，希望物質帶來幸福，抱著這樣的希望從事工作。但付出這麼多，每一天都不開心，無形當中身心健康都受到很大影響。雖然通過工作獲得物質，但是這些物質是不是能給我們帶來幸福？不一定。
工作本身能給我們帶來幸福快樂最重要。學佛能夠自利利他，明白這些道理，每一個人在實際行動中也有體會和經驗。如果我們本身就喜歡打坐、行善、念經……喜歡這個「工作」，做喜歡做的事情能給我們帶來幸福感。修行的時候，做功課、學習一點也不被動，而是會主動積極地去做。做的過程中，很開心歡喜。
做能給自己帶來愉悅的事情，也樂意分享給其他人，首先是家人，其次是其他人。否則，利益眾生若只是掛在嘴上，一個連對身邊的父母兒女都不好的人，說要對眾生好，都是假的。佛菩薩是能真實利益眾生，而我們在能力範圍內能做的都不做，那能力外的「度一切眾生」都是假的。
「自利利他」首先就是將讓我們自己感到幸福快樂的東西分享給其他人。
自利利他有很多不同層次，佛有佛的，菩薩有菩薩的，普通人有普通人的，層次範圍不同，但本質都是自利利他。從此以後，無論有沒有地位、名氣、物質等，生命都會變得非常有意義，自己也變得很開心。
通過物質來刺激感官尋找幸福快樂，沒有一個人能真正成功，
但
將以上的方法作為尋找幸福快樂的方式，那麼就能成功。當然，我們並非為了自己的幸福快樂，但幸福快樂是自然而然來的，這是因果。
只要有因——做讓人感覺到幸福快樂的工作，此時雖然沒有追求個人的幸福快樂，但個人的幸福自然會有，這是結果。我們都是初學者，如果打坐修行能帶來幸福，那麼就會更願意做，不是更好嗎？以上講的是一個因果循環，越想修行，修行越有成就；修行越有成就，越有喜悅滿足。這就成了非常有意義的事情。
可惜目前我們僅停留在理論上懂一點，實際上的體會和感受都沒有得到，就卡在其間進不去，知道的都是理論，對於理論也都是半信半疑，所以修行對我們沒有太大吸引力，吃喝玩樂等等生生世世都對我們有極大誘惑，我們沒法投入到修行當中。
一定要讓自己喜歡上聞思修行，怎麼讓自己喜歡？要喜歡聞思修行，需要理由。理由就是聞思修行能夠自利利他，能夠讓我自己在這一生中過得快樂幸福，從長遠角度講，生生世世能過得快樂，並且能分享給無數人。有一定感受和體會，一定會喜歡聞思修。這樣，我們不需要有人勸我們做事情，也不需要自己強迫自己做，而是自然而然去做、開心樂意去做。這是第三個具體方法。
第四個具體方法，以退為進。
遇到問題，做某一件事情，確實碰到了很大阻礙，這個阻礙沒有辦法用我們自己目前的力量解決，那就暫時放下。暫時放下不代表從此以後不做，而是以退為進。佛經也是如此講的。舉個簡單的例子，打坐的時候，實在困頓、昏沉，用了所有解決方法都沒有辦法繼續打坐，那就不要勉強，勉強會有反作用，暫時不打坐。
我們可以用其他方法，比如磕頭、看書、學習、聽課、持咒等等，做別的事情。此時雖然暫時放下，並不代表從此以後不再打坐。有些時候有這樣的情況時，發現超出自己的能力範圍時，就暫時放下來。要懂得放下，不要太執著，從另外的角度去行持。
走路時，發現這條路走不通，不要勉強，繞另外一條路走，一樣可以達到目的地。
還有一種「放下」。比如學習《入行論》，我們學好了以後，不要一直停留在這個上面，先暫時放下，然後進一步學還沒有學到的東西，這也是一种放下的方法。
兩者都很需要，尤其是前者。
很多時候，雖然這些事情很重要，需要去做，但實在由於客觀或者其他原因沒法做，就必須要懂得暫時放下，通過另外的方法去做，才是最安全和有意義的。不懂得放下會遇到更大的違緣，反而製造更大的麻煩。佛法講「順其自然」也是這個意思。不具備條件且沒有能力創造時，先放下做其他的。比如學習，沒有人講，那我就去修，持咒、磕頭，同樣都可以。如果修行時，因為散亂昏沉而沒有效果，就先放一放做別的。放下學習不代表徹底放棄，只是為了更好地完成這件事情。汽車爬不上坡也會退一下再爬，都是一樣的道理。該放下的時候短暫放下是一種智慧，而不是懈怠懶惰。
與煩惱作戰的四個軍隊
這四個方法在《入行論》中叫四個軍隊——幫助我們與煩惱作戰的四個軍隊，非常重要。這些方法生活中都用得上，和我們的生活沒有衝突。即使有時候會有一點衝突，也要懂得取捨。以前除了工作以外，時間精力都用到吃喝玩樂上；學了佛以後，時間上作了調整，更多地用到修行上，圈子裡朋友減少，也許有些時候會感到有點孤獨，但是只有接受了。如果還像以前那樣人情來往，修行上面就要作犧牲；修行上多花時間，跟這群朋友的來往就會打折扣。兩者難以雙全。要根據意義大小取捨輕重。要修行，就不可能和以前一樣跟朋友每天吃喝玩樂，雖然作了一點犧牲，但從另外一個角度講，做了更有意義的事情。
之前有什麼問題，和朋友講一講，能化解內心的壓力；現在沒有那麼多朋友，但有修行，心會更堅強，內心問題自己可以解決。以前自己的內心不夠堅強，總是需要講，需要通過發泄獲得輕鬆，但沒有解決本質問題，而修行可以讓問題的本身得以解決，從此不會有任何自己想不通的事情，這才是最有意義的。
下一世一樣可以這麼做，但首先必須創造條件，然後鞏固一下。鞏固以後，這一生的所有事情結束了，之前擁有的物質都會消失，但從修行中獲得的都可以帶走。在世俗中付出了一輩子時間，只能在短短几十年的人生中享用，短暫的人生一旦結束，一切都沒有任何價值，但是通過修行得到的東西不一樣，這一生擁有的只是一個開端而已，從此以後，生生世世都會繼續擁有，故非常有意義，值得我們去做。
許多人不是因為愚蠢，而是條件環境不具備，不知道能如此，錯過了機會。如果知曉，每一個人都可以過一個有意義的人生。人生最關鍵的不是時間長短，而是活得有沒有意義和價值。每一個人都可以創造輝煌的人生，但沒有知識，沒有受到佛的教育，就錯過了。這一次有了這樣的機會，要懂得珍惜，要有一些修行的成就。有了成就以後，再持續鞏固，就可以很踏實地在輪迴中行走。
生活當中的六波羅蜜多一定要在生活工作中用得上
，不要和生活工作發生衝突。只要我們掌握了方法，就可以在生活中運用。大家要高度重視，沒有比這更重要的了。有些時候認為特別重要、放不下的，是心裡狀態的問題，其實不一定重要。真正重要的是生死這樣的長遠問題。希望大家一定要學以致用。能運用起來，每個人都會是佛法的受益者，當我們自己變成佛法受益者，就能讓更多人變成佛法受益者，這是非常有意義的。
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