五度要得以真正成熟，必須以什麼來攝持？
種播於地將出生，得以聚合生眾色。
五度菩提諸功德，此等皆由般若生。
既然菩提道果的一切功德皆依般若而生，那我們應以什麼樣的比喻來了知這個道理呢？本經講了兩種比喻，第一種比喻講般若空性相當於大地。比如說，將種子播種在大地上，將會出現苗芽乃至開花結果，也即只有在土壤、水分、肥料等因緣聚合下，才會生長出這樣眾多的色法。
同樣的道理，布施、持戒、安忍、精進、禪定五種波羅蜜多的道功德，還有佛的四無畏、十八不共法、十力等果功德，它們的來源皆是般若波羅蜜多。的確，有了大地，莊稼才有生長的機會，而有了般若波羅蜜多，其他五度等道果功德才能成熟。
所以，每一波羅蜜皆應以般若來攝持，若能攝持則成為解脫的正道，否則只成為世間善法。學過《入中論》的人都知道，如果布施沒有以般若空性來攝持，只是世間的布施；如果持戒沒有以般若空性來攝持，也只成為世間的持戒……但世間的持戒、布施等能不能成為解脫之因呢？不能。所以三輪體空的般若跟佛果確實有無則不生的關係，也即有了般若空性的真正體悟，了知一切萬法的智慧才能出現。
《大明度經》云：「明度如地，五度如種，從中生成。」意思是說，作為明度的般若度如大地，其他布施等五種波羅蜜多如種子，就像種子必須依靠大地才能生成一樣，五度要得以真正成熟，就必須以般若波羅蜜多攝持，否則不成解脫之因。永明延壽大師也說：「若萬善無般若，空成有漏因，不契無為果。」意思是說，一切善法皆應以般若空性攝持，若沒有攝持，則只成為世間有漏之因，也即以此善根只能轉生在輪迴中，而不會趣入真正的解脫道，更不可能契入大解脫的無為果。
現在世間，有些人對勝義空性法門極為排斥，這非常不好。雖然上師們在智慧及所學法門方面有差別，比如有些法師對般若空性很專業，就像我們學院里的部分法師，他們在三四年中天天都講般若，那在般若空性方面肯定有很高的造詣；而有些法師天天都講《俱舍論》，那在《俱舍論》方面他的水平肯定比較高。但講《俱舍論》的論師能不能說「般若法門不重要，所以我唯一講《俱舍論》」呢？不能說，因為這毀壞眾生的善根。
在世間，一個人的知識比較全面，他就是難得的人才；或者說，若某人德智體都能全面發展，那他在社會中必將成為有用之才。作為學修佛法的法師、輔導員和修行人，他能不能說我只對這個法門有信心，其他法門都不想了解呢？不能。前一段時間我遇到一個人，他已經聽了五年因明。我說：你應該多聽一些般若空性和密法，這麼殊勝的法一點都不聽太可惜！因為在死的時候你不可能跟人辯論，而那時般若或密法的善根在相續中有所成熟則非常好。當然，在通過辯論或邏輯推理來摧伏外道、弘揚內道方面，因明極其殊勝，這一點我們也承認；但唯一求此法而不學其他法也不可取。
有人會說：在世間，有些老師在二十多年乃至更長的時間中，一直講某種課程，比如數學或化學等，而他們也以自己的專業知識對社會作出了貢獻。雖然如此，作為修行人，大家對方方面面的法義都要有所了解，不但要學顯宗，密宗也應好好學習。但現在漢地很多人都很偏心，他們只學顯宗，一聽到密宗就露出不願接受的表情，這很不好。
而有些人對密宗很有信心，天天都講一些非常高的《上師心滴》、《法界寶藏論》等大圓滿法，但對加行等基礎法提都不願提。即使別人講人身難得等，他也會馬上轉移話題，口口聲聲都是本來清凈和任運自成。雖然這些高法應該修習，但也必須遵循次第，而顯宗的聞思也是基礎，若這些都沒有，那高法也不一定能修成。所以大家皆應按次第修學，且應打牢基礎，若能如是修學則無比善妙。
的確，在面對困難或煩惱時，無上密法比其他任何竅訣都殊勝。尤其是蓮花生大士的教言，在末法時代它就像無盡黑暗中的唯一日月般，能令煩惱直斷，具有不可思議的加持力。這一點，通過自己的修行經驗完全能斷定，但我們也不能否認顯宗和其他法門。因此希望大家能全面了解所有佛法，即對五部大論為主的顯宗、密宗的教法皆應了解；而人生非常短暫，所以還要選擇一個最殊勝、最適合自己根機的法門長期修行。而這樣的修行法門和所依止的上師千萬不能變來變去，否則要適應新的環境也很困難。在小學一般有這樣的說法：老師不能換，不然對學生很有害。但若學生因為各種原因而換了很多老師，那就非常吃虧。所以，唯一的一個法門作為自己終生的修行，此乃最佳選擇。
敬摘錄於《般若攝頌淺釋》
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