法華玄義｜（038）絕待明妙，藏通別圓
二、
絕待明妙者，為四：
01
一、隨情三假法起，若入真諦，待對即絕。故身子云：「吾聞解脫之中，無有言說。」此三藏經中絕待意也。
02
二、若隨理三假，一切世間皆如幻化，即事而真，無有一事而非真者，更待何物為不真耶？望彼三藏，絕還不絕。即事而真，乃是絕待，此通教絕待也。
03
三、別教若起，望即真之絕，還是世諦。何者？非大涅槃，猶是生死世諦，絕還有待。若入別教中道，待則絕矣！
04
四、圓教若起，說無分別法，即邊而中，無非佛法，亡泯清凈。
豈更佛法待於佛法？如來法界故，出法界外，無復有法可相形比。待誰為麁？形誰得妙？無所可待，亦無所絕，不知何名，強言為絕。
《大經》云：「大名不可稱量，不可思議，故名為大。譬如虛空，不因小空，名為大也。涅槃亦爾，不因小相，名大涅槃。」
妙亦如是，妙名不可思議，不因於麁而名為妙。若謂定有法界廣大獨絕者，此則大有所有，何謂為絕？
今法界清凈，非見聞覺知，不可說示。
文云：「止止不須說，我法妙難思。」止止不須說，即是絕言；我法妙難思，即是絕思。
又云：「是法不可示，言辭相寂滅。」亦是絕嘆之文。不可以待示，不可以絕示，滅待滅絕，故言寂滅。
又云：「一切諸法，常寂滅相，終歸於空。」此空亦空，則無復待絕。
《中論》云：「若法為待成，是法還成待。」今則無因待，亦無所成。
《法華》首云：「既得無生忍，亦不生無生。」無生即無生，是名絕待。
降此已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則墮戲論。
乃是迷情分別，絕待不絕，非絕非待待於亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣！
何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？
如痴犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。
若能妙悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思皆絕。如黠師子放塊逐人，塊本既除，塊則絕矣！
妙悟之時，洞知法界外無法而論絕者，約有門明絕也。是絕亦絕，約空門明絕也。如快馬見鞭影，無不得入，是名絕待妙也。
用是兩妙，妙上三法。眾生之法，亦具二妙，稱之為妙。佛法、心法，亦具二妙，稱之為妙。
若將上四種絕待約五味經者，乳教兩絕，酪教一絕，生蘇四絕，熟蘇三絕，此經但有一絕。
若開權絕者，無不入一妙絕也。
問：何意以絕釋妙？
答：秖喚妙為絕，絕是妙之異名，如世人稱絕能耳。
又妙是能絕，麁是所絕，此妙有絕麁之功，故舉絕以名妙。
如跡中先施方便之教，大教不得起。今大教若起，方便教絕，將所絕以名於妙耳。又跡中大教既起，本地大教不得興。今本地教興，跡中大教即絕。絕於跡大，功由本大，將絕跡之大，名於本大，故言絕也。又本大教若興，觀心之妙不得起。今入觀緣寂，言語道斷，本教即絕。絕由於觀，將此絕名，名於觀妙，為顯此義，故以絕為妙。
今將跡之絕妙，妙上眾生法；將本地之絕妙，妙上佛法；將觀心之絕妙，妙上心法。
前四絕橫約四教；今三絕豎約圓教(云云)。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
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※玉泉一音 道偉法師感言
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