易筋洗髓內功圖說
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《增演易筋洗髓內功圖說》是由著名學者張瑤編著。系養生氣功著作，全書共十八卷。清周述官編撰於光緒二十一年（1895年）。 清光緒十九年（1893年），僧人靜一空悟將少林功法傳授於周述官，並將《增益易筋洗髓內功圖說》十二卷（按，迄今為止，未見有關目錄學著作著錄）授於周氏。臨別戒之曰：此祖師真諦，非十八家支流可比。並囑之曰：學成後，有心得處，可增演妙諦，以廣慈航。後周述官在前人《易筋經》、《洗髓經》、《內功圖說》等書基礎上，旁搜博引諸家氣功理法編撰成《增演易筋洗髓內功圖說》，共十八卷，訂為十冊，親書三部。
作者周述官，字守孺（一八五三—一九二六年），四川巴縣人，清光緒癸巳科舉人。周氏生而體弱，長失調養，患疫寒積沸等症，十九歲又染上吸鴉片煙之惡習，身體更弱，到四十歲後疾病癒重，自認必早喪。後周氏先隨松山陳老師習少林神功，繼又從少林空悟禪師練達摩嫡傳功夫——易筋洗髓經，練習年余工夫，覺病去癮除，精神振奮，體健身強，獲上壽而去。
空悟禪師所傳《增益易筋洗髓內功圖說》十二卷，有圖無說。周守儒遵照禪師諄囑，於每圖之後註明動作，體勢氣數，升降呼吸，根據老師身傳心授，自身心得，將佛家、道家及儒家性命修持之理，合而為一，闡釋易筋洗髓功法；又參以丹經、古醫經，力圖以道家、中醫觀點為其理論根據，以丹經秘訣印證養嬰歸原，入定出神，而達渾化之境。他孜孜不倦，曆數年之久而編纂成書，親書三部，欲以之濟世惠人，踐佛家普度眾生之願。
張瑤，字藝耘，四川巴縣人，周守儒之弟子，二十歲患失血症，醫藥無效，後隨周氏習空悟禪師所傳之功，數月即身體康復。在周守儒逝世後，恐神功失傳，乃將該書出版。是後此功代有傳人。
本書前兩卷述揉腹法、采日月精華法等功法；論動靜互根、元精元氣、運功通關、定功通關等功理。第三至十七卷系正身、側身、半身、屈身、折身、紐身、倒身、翻身、行身、坐身。定身、卧身諸圖說及摩腹內壯功、十二段錦、分行外功等功法，末卷對六根、坎離、前三關、後三關等氣功詞語予以簡釋。
第二卷 推演易筋洗髓內功圖說
原生論
人自陰陽五行所化，父精母血所成，五官百脈皆歸有用，意慾念慮畢效其能，此萬物之靈也。然當太極初生之始，不特無精無氣，而並無形無聲，所謂先天也。至氣凝而精始結，精結而神乃生，神生而氣日足，氣足而精愈固，精固而神更旺，於無窮矣。所以在母懷中得氣血以養之，胎漸次成形，形漸次鼓氣，氣漸次有知覺運動，胎足後而身出。此先天之後天，後天之先天也。其兩儀所化之精氣，五行本體所化之脾胃肝肺腎皮膚精骨髓，妙用所化之喉舌唇牙齒耳目口鼻心，皆未充實，男必待精液滿，女必待天癸至，然後五臟六腑，毫毛孔竅、十二經絡之稟於陰陽五行、父精母血者，乃得大成。此所謂後天也。
先天固藉後天養，後天又藉天地五行所生之物養。果能順時而行，處處咸宜，人人皆有古皇之壽。無如後世天時人事與上古異，其中不無氣稟所拘，人慾所蔽，起居不時，飲食不節等弊。故有壽殀強弱之別。雖死生大數，權由天命；而在生強弱，亦任人為在。
昔古皇先聖知賦畀1有殊，則賢愚各別，不能盡人引之入道。因設針灸砭石湯藥諸法治之。然醫家有瀉無補，有補無瀉，萬難並行。以故仙佛家始創為導引服氣之法，亦順天地生成之理而行，以補先後陰陽之不足。其實與儒家之修身養心，醫家之攻散瀉補名異理通、途殊效同。條目次第，已詳備於散論總歌及各圖中，能依準繩，日行一、二次，永無間斷，百日後可終身不葯矣。終身行之不衰，其功效更非淺鮮也。余淺識，竊取不明，後驗然。就現身觀之，甫行一年，老病全失，煙癮斷除，步履殊強，飲食差健，精神氣力較前四十年，判若天淵。即此境界，已有仙凡之別。回憶前之煙酒場中光景，真不啻在孽海魔界中也。今夢初覺，始悟降衷之由，因泚2筆而識之以自警。
增演易筋洗髓內功圖說---第二卷註：畀（bì必），給予。 泚（cǐ此），用筆蘸墨。
養身養心論
養身之術，其法最多。然庸而正、微而顯、粗而精者，莫妙於《易筋洗髓內功圖說》。按之儒道養身各節，名異實同。儒家盡心知性，是以一氣貫三才也。道家修真養性，是以一氣化三清也。釋家明心見性，是以一氣成三寶也。效雖大而其功即繫於身，存於心。心一不凈，身之五官百體皆為情慾所役，運不能使清濁分，定不能使陰陽和。是以養身莫先於養心，養心莫妙於素定。平素能守此，心不失其正則靜焉，不至沉於昏動焉，不至鄰於茫。純乎天理，毫無人慾。即事物雜投，朋從往來，行所無事。閑居獨處，屋漏爾室，罔有懷慚。動能主靜，即靜能生動，養身養心之道得矣。世之聲色貨利，平日縈繞吾身心者，不皆有若無，無若有，色即空，空即色乎？老子抱一為天下式，不外此理。果使此心在身，不即不離，時釀太和，臨時行功，運定自旋轉中節。《大學》雲正心，《中庸》雲慎獨，《孟子》雲寡慾，其功皆在於平時。修士欲知性命，先加省於身心可。
動靜互根說
動靜不失，人所易明。動靜互根，人多不覺。天運行，動也；而四方不移，四序不亂，靜主焉。地持載，靜也；而人物代謝，五寶環生，動使焉。日月盈虧而終歸圓滿，星宿飛度而終歸本位，胥不外動靜互根也。而人亦何獨不然？
修士既講求此道，最宜先明動靜之理，動靜之用，動靜互根之法，動靜互根之效，方可入門。使動而不靜，如浮萍飛羽，無所定止，精必耗，氣必搖，而神必茫。靜而不動，如枵1木死灰，毫無生機，精必頑，氣必餒，而神必倦。惟按增益易筋洗髓內功全圖行之，行住坐卧屈伸俯仰，皆動靜不失其所居。並動中有靜，靜中有動。動中求靜，無動不靜，動極生靜，陽極生陰；靜中求動，無靜不動，靜極生動，陰極生陽。欲使陰陽無偏枯，動靜安可偏勝乎？以動化靜，以靜運動，合乎陰陽，順乎五行，運乎五臟，達乎六腑，貫乎三焦，活乎五官、穴道、關節、經絡、血脈、筋骨、皮肉、毫毛、孔竅，遍體周身，無微不入，無處不通。互根而生，造化無窮，精氣為物，遊魂為變，如日月之代明，寒暑之往來，天道之循環，陰陽之遞嬗，貫四時而不凋，歷萬世而不朽。豈僅補不足瀉有餘，去舊生新，實內充外，杜外感之諸邪，消內生之百病云爾哉。其用莫妙於盈者消之，虛者長之。一陰一陽，以一上一下運之；一往一復，以一屈一伸引之；一清一濁,一升一降還之。其靜也專，其動也直，有大生之象。其靜也翕，其動也闢，有廣生之功。是皆動靜也，是皆動靜互根之用也。動靜可歧而二之乎。
正道旁門辨
養身一道，如燒石鍊汞服食採補之說，在人身外求之，稍有知識，固知為旁門，而不知授受不真，以訛傳訛者，又有四焉。其太過者，如不分清濁，逼氣過關；不明升降，採藥非品；此鹵莽行事助長類也。如血脈未和，即便靜養，關竅未通，既使既濟，此高談玄理，默坐類也。坐此成疾，反言出病，逼成幻境，詭言通神，是皆自誤誤人之類。若作五禽鹿鶴龜蛇等圖、坐八錦、行八錦、立八錦、海字勁、十二大勁等功，雖屬《易筋》摘出之法，而或未得真傳，調息不勻，致使水不濟火，火不濟水，道雖正而法不當，亦無益有損。又如齋立靜坐，自謂出於神傳，待坐立多時，使其自然靜極而動，動極而靜，是竊《洗髓》而未得其要也。雖無大壞，亦難見功。意想神馳，又恐入魔，虛懸無據，終非實理。可見取之身外非道，取之身內而不自然，久無效驗，亦非道。此篇所載，皆出自然，不待勉強，而又有一定不易法門。顯而不晦，愈引愈深；簡而不漏，愈行愈妙。運定之節目工夫，無所不備；圓寂之神通法力，循序可臻。行之而有益無損，久之而其妙莫名。苟日新又新，精微奧妙，有不可言傳，真可謂夫婦之愚可以與知。及其至也，雖聖人亦有所不知焉已。
內外功辨
凡行內功，多借外輔，由內達外，內壯而外無不堅。行外功，多假內助，由外及內，外壯而內久必傷。大凡丹經，外運行於內，而內導引者，內功也。內導引於外，而外運行者，外功也。他如全取於外，不問乎內，外功中外功之外也。純求於內，不顧其外，內功中外功之外也。行功至骨節靈通，氣息調勻，飲食增多，精神倍出時，內外之間，不可不辨。三乘之等，仙凡之界，全判於此，行道者其可忽諸。
元精元氣元神辨
所謂元精，非津液脂髓之精。元氣，非呼吸吐納之氣。元神，非知覺運動之神。元精順可生子，逆可成仙。能采陰陽之菁英，結成為精，生亦能變化無窮，神通廣大。但落於有形，終屬後天之物，上清世界難容。生時不過能養性靈，去後不過能保軀殼。至若元氣元神，既經元精存養多年，功行圓滿。神用之則放大光明，億萬化身，斂之則如混沌一元。氣用之則風雲雷雨變態無端，藏之則與太虛一體。元精足，護元氣元神，不能隨元氣送元神上升。丹家所以煉元精者，為養元氣元神故也。就即生時觀之，元氣元神活活潑潑、虛虛實實、不即不離、極明極靈。元神為元精主宰，元氣作元精驅使。神氣之重，更不待辨而可明矣。
元精次第採補法
人聚五行之精而生，必藉五行所化而養。人身之有元精，如五穀中之有稻米。種於春，長於夏，結實於秋。得純陽之氣，又根養於水，花揚於午，藉水火既濟而生，煉以三伏烈日之氣而成。所以養人之物，稻米為上。足補人身陰陽結成之元精。至五行所化青黃赤白黑、咸苦酸辛甘之物，五行所屬東南西北中之產，皆非純陰純陽，輔助元精則可，生養元精則不能。可用以治五臟六腑、十二經絡之病，不能補元陽真陰之不足。元精未曾煉到蒸之為液，歛之為髓，散之為體，浸之為血，化之為氣，用之為神時候，正宜努力加餐。必待元精充實，始減去五味，每日素餐。漸至元精凝結，可撤去菜蔬，專食熟飯。久久元精靈活，漸有生髮，即可煉精。熟米涼水淘凈，瓦器盛貯，瓦蓋緊覆，毋使出氣，彌封筍縫。下以柴火熏之，淺水烘乾，每食以胡麻、松子下之。先熟食，後冷食，漸漸生食，漸漸減食，漸漸專食胡麻、松子，漸漸減食胡麻、松子，漸漸不食。方能辟穀，服氣不食。若有麥無稻，先調和，後凈面；先葷食，後素食；先菜下，後胡麻、松子下。減食、熟食、熱食、冷食、不食次第同。工夫至此，已到中乘，到底不懈，足登上乘。世人一念於道，動欲辟穀，即求代餐，致生怪疾，是循末忘本之故也（內胡麻、松子服食法，詳食物本草內）。
煉元丹說
古仙佛所煉之丹，人皆謂為元精、純陽、菩提、舍利子等物。不知此乃仙佛所煉後天金丹，非先天元丹。先天元丹者，畀之降衷，稟之父母，無影無形，無聲無臭，極誠極明，至虛至靈。不煉後天金丹以輔之，則漸失於昏，漸至於無。故藉後天以補先天，即以先天統屬後天。若第以精氣所結為元丹，亦無靈有象之頑物耳。安能出入由己，生死如歸哉。是必煉谷化精，煉精化氣，鍊氣化神，結成金丹，以善養元丹於活潑潑地。靜待天命，安能脫化？斯古仙佛上乘工夫。
養嬰辨
養嬰之法，修養與胎養不同。胎養之嬰，精成形而神具焉。修養之嬰，神入定而氣送焉。胎養之嬰，藉氣以聚，神以活。修養之嬰，藉精以蓄，氣以導。胎養者，由氣生精，由精生神。修養者，以氣斂神，以神調精。胎養之嬰成，有神御氣以送精，所先出者為精，是因先天而有後天也。修養之嬰，以氣煉精而存神，所中主者為神，是以後天而補先天也。常人不知護蓄，成人後精必虧，氣必餒，歸時精頑氣落，神與俱散而入於鬼。修士善於保重，成功後精必凝，氣必結，歸時精完氣升，神隨之出，而存其靈。《禮記》所謂魂氣升於天，形魄歸於地。《中庸》所謂弗見弗聞，體物不遺者，皆此意也。嬰何由能出？其體至輕，其用至靈，以氣之至輕，送神之至靈，自與輕清上浮之天契合無間，安能不出入上清乎。要之，嬰之能出，必由定之能入；定之能入，必由運之能久。嬰由昏而明，明而清，清而輕，輕而虛，虛而靈，靈而神，斯與天地合撰，日月合明，四時合序，鬼神合吉凶矣。盡人合天，舍此何從。其理精粹，其事平庸。人習焉不察，遂忽焉不覺耳。慎毋惑於旁門左道，以身中有形之精為嬰也。有形之精，在身中是一塊血肉，非輕清之品，如何能到上清世界。世俗所稱肉身成聖，是以肉身修成聖人；拔宅飛升，是合一宅而飛空上升耳。豈身與宅可安置於上界哉。縱世有傳說，皆後人附會之詞也，揆之於理，萬難取信。
返歸說
人生世間，無論賢愚、仙凡、富貴、貧賤，俱有返歸之期。儒家謂之全終，釋家謂之坐脫，道家謂之羽化。聖賢仙佛全始全歸，志氣清明，故上而伸之為神。庸愚昏暗，氣儘力竭，神志彷彿，故返而歸之為鬼。神鬼關頭在此攸分，此時固宜仔細把握，而平日尤當時時警覺，念念不忘。寡尤、寡悔、寡過、寡慾，保身有方，養身有術，日新又新，永無間斷。陽之精聚，陰之靈結，純陰純陽菁華，積而成為輕清上浮氣象，則元神主宰，返本歸原。身至陽極陰極之區，毫無損折，何難與仙佛聖賢同拜金母木公也哉。若不明修鍊，清濁混身，不特不能使純陽之氣升而又升，直接上清；純陰之氣降而又降，下臨無地，即此半陰半陽之世，恐亦難保長生矣。
運氣說
修養必先運氣者，蓋以氣為精神樞紐，並為一身樞紐耳。精之在身，如水之在地。精之發源於天河，注於臟腑，達於肢體。如水之發源於崑崙，散於溝瀆，會於河海。身之有神，是運氣化精之主宰。而氣則如二，氣之流行於四時，分散於四方，下降上騰，清升濁降，陽之積而成日，陰之凝而成月。日月運行，一寒一暑，能使形形色色化生無窮，始而復終，終而復始，生機遂以不絕。人若知導引諸法，雖起居飲食，偶失時節，一為吸濁呼清，俾輕浮重凝而血脈筋絡通達無滯，則竅竅玲瓏，節節流通，亦能使寒熱瘟疫化為烏有。至功力已到搬運漸熟，呼吸頃刻上至天庭，下墜海底，中及四肢，三焦諧暢，百體調和，縱有微恙，登時即除，安能為殃。譬之陽極陰極之時，郁而積為烈風、迅雷、陰雲、淫雨、雪雹、酷日之災。一經二氣運行，分陰分陽，終無天昏地慘、天崩地裂之變。久仍歸於陰陽平而四時和也。天地之氣，豈自開闢即失其常哉，亦由人心不古，呼吸達天，天人相應，積而生變，所以上古天時與晚近不同，皇初人壽與後世不同，墳典所在，不盡荒謬妄誕也。人能運氣生精，使精生神，則五臟六腑、十二經絡以及四肢百體、毫毛皮膚皆有光天化日氣象，無嶂翳昏迷境界，不亦羲皇上人哉。諺語云：人亦小天地，洵不誣也。古仙人云：服氣不死。又曰：還丹永命。氣是添年葯，心為使氣神。若知行氣訣，便是學仙人。皆為導引逆流而發也。修鍊之士，可不留心於呼吸哉？
氣為官骸使說
身有三寶，曰精氣神，而氣尤一身至寶。人身五官百脈，知覺運動，精聚之，神主之，氣用之。不知運法，清濁莫辨，精頑神昏。故古仙人服氣必先運氣，運氣始能分氣，分氣始可服氣，服氣乃能鍊氣，鍊氣方能和氣，和氣方可定氣，溯先天而後天。身心俱是父母一氣所感，天地一氣所結，感而結成，始有胎嬰，乃精也。是由氣生精之證也。胎在母腹，漸漸長成，始有知覺，乃神也。是又由精生神之證也。由先天而後天，分身而出。飲食漸加，漸長漸強，是運氣化谷之證也。成人之後，精髓漸滿，即能生育，是運氣化精之證也。弱冠以往，知識漸開，童心漸失，恃強好勝，心花怒發，志慮心思於斯為密，功名事業在此立基，是運氣化神之證也。常人不知運化填補之法，隨稟賦以順時令。故氣有時而衰，精有時而虧，神有時銷磨殆盡，亦隨精而滯，氣而散。即有存者，內損外頹，官骸皆疵。得此傳而依圖順行，功無間斷，則重如艮山，輕如巽風，溫潤如兌澤，迅速如震雷。乾坤坎離，生生不絕。寄生則精足神完而氣彌綸以貫之，脫化則精凝神出而氣升騰以送之。誠而通，通而復，復而通，通而誠。陰陽相摩，八卦相盪，日月運行，寒暑迭更，出入由己，隱現隨心，放之則彌，卷之則藏。不垢不凈，不生不滅，臻斯純境，一氣所結，氣為一心妙用，氣即為百體驅策也已.
氣有度數證
丹經謂一氣運行出入身中，一時凡一千一百四十五息，一晝夜計一萬三千七百四十息，出入之息以踵，存於至深淵默之中。氣行無間，綿綿若存，寂然不動，與道同體。若盛氣哭號，揚聲喊誦，吹笛長歌，多言傷氣，皆非養生之道。故功行呼吸出入，不可不以緩急度數為要。
心有日月證
心有日月，其說非妄。古仙云：凡存心中有日象，大如錢，在心中赤色有光芒，從心中上出喉，至齒間不出，迴環胃中。如此良久，臨目存見心中胃中分明，乃吐氣咽液三十九遍。日出時、日中時行之。一年除疾，五年身有光彩，十八年得道，日中行無影，辟百邪千災之氣。常存日在心，月在泥丸中。晝服日，夜服月。服月法：存月光芒白色從腦中入喉，又復至齒而咽入胃。一雲常存月。一月在十五日以前服，十[1]日以後不服。月減光芒損天氣，故即止也。
玉環穴說
《銅人針灸圖》載臟腑一身穴道，有玉環穴。余不知玉環在何處。張紫陽《玉清金華秘文》論神仙結丹處曰：心下腎上，脾左肝右，生門在前，密戶居後，其運如環，其白如綿，方圓徑寸，蓄裹一身之精粹。此即玉環。醫者論諸種骨蒸，有玉房蒸，亦是玉環。其處正與臍相對，人之命脈根蒂也。
增演易筋洗髓內功圖說---第二卷
任脈圖
任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹里上關元，至咽喉，屬陰脈之海也。中行凡二十四穴。
頤前：
承漿一穴：一名天池，在頤前唇下陷中，是陽明之會。
頜下：
廉泉一穴：在頷下結喉，上舌本，陰維任脈之會，仰而取之。
膺腧：
天突一穴：一名玉戶。在項結喉下四寸宛宛中。
璇璣一穴：在天突下一寸陷中。
華蓋一穴：在璇璣下一寸。
紫宮一穴：在華蓋下一寸六分。
玉堂一穴：一名玉英。在紫宮下一寸六分。
膻中一穴：一名包絡。在玉堂下一寸六分，直兩乳之中間。
中庭一穴：在膻中下一寸六分。
腹中行：
鳩尾一穴：在蔽骨之間，言其骨垂下如鳩狀，故名。腹前蔽骨下五分。
巨闕一穴：在鳩尾下二寸，心之幕也。
上脘一穴：在巨闕下一寸五分，去蔽骨三寸，任脈、手太陽、足陽明之會也。
中脘一穴：在臍下四寸，胃幕也。三陽、任脈之會，謂上紀也。
建里一穴：在中脘下一寸。
下脘一穴：在建里下一寸，足太陽、任脈之會，為幽門。
水分一穴：在下院下一寸。
神闕一穴：在臍中。
陰交一穴：在臍下一寸。
氣海一穴：在陰交下五分。
石門一穴：在臍下寸三分。
關元一穴：在臍下二寸，小腸幕，謂下紀也。三陰、任脈之中。
中極一穴：在臍下四寸，一名元氣。足三陰之會。
曲骨一穴：在橫骨上、中極下一寸毛際動脈處，足厥陰之會。
會陰一穴：大便前、小便後。一名尾翳。兩陰間是也。
李時珍曰，任為陰脈[2]之海。其脈起於中極之下，少腹之內，會陰之分（在兩陰之間），上行而外出，循曲骨（橫骨上毛際陷中）上毛際，至中極（臍下四寸，膀胱之幕），同足厥陰、太陰、少陰並行腹里；循關元（臍下三寸，小腸之幕，三陰、任脈之會），歷石門（即丹田，一名命門，在臍下二寸，三焦幕也）、氣海（臍下一寸，男子生氣之海），會足少陽、沖脈於陰交（臍下一寸，當膀胱上口，三焦之幕）；循神闕（臍中央）、水分（臍上一寸，當小腸下口），會足太陰於下脘（臍上二寸，當胃下口）；歷建里（臍上三寸），會手太陽[3]、少陽、足陽明於中脘（臍上四寸，胃之幕也）；上上脘（臍上五寸）、巨闕（鳩尾下一寸，心之幕也）、鳩尾（蔽骨下五分）、中庭（膻中下一寸六分）、華蓋（璇璣下一寸）、璇璣（天突下一寸），上喉嚨，會陰維於天突、廉泉（天突在結喉下四寸，廉泉在結喉上，舌下中央），上頤；循承漿與手足陽明、督脈會（唇下陷中），環唇，上至下齦交，復出分行；循面，系兩目下之中央而終（直瞳子陷中增二穴）。凡二十七穴。
《難經》、《甲乙經》並無循面以下之說。任沖之則[4]絡，名曰尾翳，下鳩尾，散於腹。實則腹皮痛，虛則癢搔。《靈樞經》曰：缺盆之中，任脈也，名曰天突。其側動脈人迎，足陽明也。
督脈圖並說
督脈者，起於下極之腧，並於脊里，上至風府，入腦上巔，循額至鼻柱。屬陽脈之海也。中行凡二十七穴。
鼻柱下：
素髎一穴：在鼻柱上端。
水溝一穴：一名人中。在鼻柱下人中。督脈、手陽明之交會。
兌端一穴：在唇上端。
齦交一穴：在唇內齒上。督任二脈之會。
額上行：
神庭一穴：直鼻上入髮際五分。督脈、足太陽、陽明三脈之會。
上星一穴：在神庭後入髮際一寸。
囟會一穴：在上星後一寸五分。
前頂一穴：在囟會後一寸五分。
百會一穴：一名三陽五會。在前頂一寸五分，頂中央旋毛中陷容豆。督脈、太陽之會交。
頂後至項：
後頂一穴：一名交沖。在百會後一寸五分。
強間一穴：一名大羽。在後頂後一寸五分。
腦戶一穴：一名迎風，一名合顱。在枕骨上強[5]後一寸五分。督脈、足太陽之會
風府一穴：一名舌本。入頂髮際一寸、腦戶後一寸五分，頂大筋內宛宛中。
瘂門一穴：在風府下。
背脊下：
大椎[6]一穴，第一椎上陷中。三陽、督任所發。
陶道一穴：在項大椎節下間，督脈、足太陽之會。
身柱一穴：在第三椎節下間。
沖道一穴：在第五椎節下間。一名神道。
靈台一穴：在第六椎節下間。
至陽一穴：在第七椎節下間。
筋縮一穴：在第九推節下間。
脊中一穴：在第十一椎節下間。
懸樞一穴：在第十三椎節下間。
命門一穴：在第十四椎節下間。
陽關一穴：在第十六椎節下間。
腰俞一穴：在第二十一椎節下間。
長強一穴：在脊骶端。
李時珍曰，督乃陽脈之海，其脈起於腎下胞中，至於少腹，乃下行於腰橫骨圍之中央，系溺孔之端。男子循莖下至篡[7]，女子絡陰器，合篡[8]間，俱繞篡[9]後尾[10]翳穴（前陰後陰之間也）。繞臀，至少陰與太陽中絡者，合少陰上股內廉，由會陽（在陰尾尻骨兩旁，各二穴）貫脊，會於長強穴。在骶骨端與少陰會，並脊里上行，歷腰腧（二十一椎下）、中樞（十椎下）、筋縮（九椎下）、至陽（七椎下）、靈台（六椎下）、沖道（五椎下）、身柱（三椎下）、陶道（大椎下）、大椎（一椎上），與手足三陽會合。上啞門（頂後入髮際五分）會陽維，入舌本，上至風府（頂後入髮際一寸大筋宛宛中）會足太陽、陽維同入腦中，循腦戶（在枕骨上）、強間（百會後三寸）、後頂（百會後一寸）、上巔。歷百會（頂中央旋毛中）、前頂（百會前一寸半）、囟會（百會前三寸，即囪門）、上星（囪會前一寸），至神庭（歷囪會二寸，直鼻上入髮際五分），為足太陽、督脈之會。循額中，至鼻柱，經素髎（鼻柱頭也）、水溝（即人中），會手足陽明至兌端（在唇上端），入齦交（上齒縫中），與任脈、足陽明交會而終。凡三十一穴。督脈別絡，自長強走任脈者，由小腹直上，貫臍中央，貫心，入喉，上頤，環唇，上系兩目之下中央。會太陽於目內眥睛明穴（見陰蹻下），上額與足厥陰同會於巔。入絡於腦。又別自腦下項，循肩胛[11]，與手足太陽、少陽會於大椎[12]第一椎下兩旁，去脊中一寸五分，復下脊，抵腰，循臍[13]絡腎。《難經》曰：督脈、任脈，四尺五寸，共合九尺。《靈樞經》曰：頸中央之脈，督脈也，名曰風府。張潔古曰：督者，都也。為陽脈之都剛。任者，妊也。為陰脈之妊養。
任督二脈圖說辨
任督二脈為陰陽之海，人之脈比於水，故曰脈曰海。任者，妊也。凡人生育之本也。脈起於中極之下，以上毛際，循腹而上咽喉，至承漿而止。此陰脈之海。督之為言都也，為陽脈之都綱。起於尾閭，由夾脊、玉枕循頂額下鼻柱，至上齦而止。此陽脈之海，人皆知之。然前列任督二圖，是常人生陰生陽經行道路，非修鍊家導引法門。故博採醫家丹家諸說於後，用備修士參悟。以知二脈起止交會之所，錯綜分合之機，便於行通關逆流之法也。王海藏曰：陰蹻陽蹻，同起跟中，至肩井而相連。任脈督脈，同起中極之下，至水溝相接。
滑伯仁曰：任督二脈，一源二歧，一行於身之前，一行於身之後，人身之有任督，猶天地之有子午。可以分，可以合。分之以見陰陽之不離，合之以見渾淪之無間。一而二，二而一者也。
李時珍又曰：任督二脈，人身之子午也。乃丹家陽火陰符升降之道，坎水離火交媾之鄉。故魏伯陽《參同契》云：上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居，此兩孔穴法，金氣亦相須。崔希范《天元入葯鏡》云：上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。歸根竅，復命關。貫尾閭，通泥丸。《大道三章直指》云：修丹之士，身中一竅，名曰元牝。正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東。坎離交媾之鄉，在人身天地之正中。八脈九竅、十二經、十五絡聯輳，虛間一穴，空懸黍珠。醫書謂之任督二脈，此元氣之所由生，真息之所由起。修丹之士不明此竅，則真息不生，神化無基也。俞琰注《參同契》云：人身血氣往來循環，晝夜不停。醫書有任督二脈，人能通此二脈，則百脈皆通。《黃庭經》曰：皆自心內運天經，晝夜存之自長生。天經吾身之黃道，呼吸往來於此也。鹿運尾閭能通督脈，龜納鼻息能通任脈。故之物皆長壽。此數說皆丹家河車妙旨也，而藥物火候自有別傳。
海藏又曰：張平叔言鉛乃北方正氣，一點初生之真陽為母，其蟲為龜，即坎之二陰也，地軸也。一陽為蛇，天根也。陽生為子，藏之命門，元氣之所系，出入於此。其用在臍下，為天地之根，元牝之門，通厥陰，分三歧為三車。降則通關，升則接離補坎而成乾，陰歸陽化，是以還元。至虛至靜，道法自然，飛升而仙。
骨數
人有三百六十五節，按周天三百六十五度。男子骨白，婦人骨黑。
髑髏骨，男子自頂及耳並腦後，共八片（蔡州人有九片）。腦後橫一縫，當正直下至髮際，別有一直縫。婦人只六片。腦後橫縫，當正直下無縫。
牙有二十四、或二十八、或三十六。胸前骨二條。心骨一片，狀如錢大。
項與脊骨各二十四節。（自項至腰，共二十四椎骨，上有一大鎚骨。人身項骨五節，脊骨十九節，合之得二十有四。是項之大鎚，即在二十四骨之內）。
肩共及左右飯匙骨各一片。左右筋骨，男子各十二條，八條長，四條短。婦人各十四條。
男女腰間各有一骨，大如掌，有八孔，作四行樣。手腳骨各二段，男子左右手腕及左右臁筋骨邊，皆有髀骨（婦人無）。兩足膝頭各有角頁[14]骨隱其間，如大指大。手腳板各五縫，手腳大指拇並腳第五指各二節，餘十四指並三節。
尾蛆骨若豬腰子，仰在骨節下。男子者，其綴脊處凹，兩邊皆有尖瓣如菱角，周布九竅；婦人者，其綴脊處平直，周有六竅，大小便處各一竅。
筋絡
足太陽之筋，起於足小指，上結於踝，斜上結於膝。其別者，結於腨腘中，結於臀，上挾斜上項[15]。其支者，入結舌本。其直者，結於枕骨，上頭下額，結於鼻。其支者，為目上綱，下結於頄[16]。
足少陽之筋，起於小指次指，結外踝，結於膝下。其支者，上走脾[17]，前者結於伏兔，後者結於尻[18]。其額角交巔上，下走頷[19]，結於頄。
足陽明之筋，起於中二指，結於跗上，加輔骨上結於膝，上脾[20]樞，上脅屬脊。其直者，循伏兔上結於髀，聚於陰器，上腹而布，至於缺盆，上頸，挾口，合於頄，下結於鼻，上合於太陽。太陽為目上綱，陽明為目下綱。
足太陰之筋，起於大指之端，上結於內踝。其直者，絡於膝，循陰股結於髀，聚於陰器。上腹，結於臍，循腹里，散於胸中，著於脊。
足少陰之筋，起於小指之下，斜走內踝之下，陲上於內輔之下，循陰股，結於陰器，循脊內，上至項，結於枕骨，與足太陽之筋合。
足厥陰之筋，起於大指之上，結於內踝，上循脛，上結內輔之下，上循陰股，結於陰器，絡諸筋。
手太陽之筋，起於小指之上，結於腕，上循臂，結於肘，入結於腋下。其支者，上繞肩胛，循頸，結於耳後完骨。支者入耳中。直者出耳上，屬目外眥。
手少陽之筋，起於小指次指之端，結於腕。上循臂，結於肘。上肩，走頸。其支者，入系舌本。上曲牙[21]，循耳前，屬目外眥。
手陽明之筋，起於大指次指之端，結於腕，循臂，結於肘，上臑，結於髃，其支者，繞肩胛，挾脊。
手太陰之筋，起於大指之上，結於虎口，上循臂，結肘中，上臑，入腋下，出缺盆，結髃上[22]，下結胸里，散貫於下，抵肋。
手厥陰之筋，起於中指，結於肘，上臂陰，結腋下，挾脅。其支者，入腋，散胸中，結於臂。
手少陰之筋，起於小指之內，結於銳骨，上結肘，入腋，挾乳里，結於胸中，下繫於臍。
通關訣（運功）
通關一法，非駕陰陽二蹻不行。陰陽二蹻，乃水之河車，火之輪車，一身氣道之樞紐。陰蹻起，則後三關可直衝上頂。陽蹻駕，則前三關可直貫注底。翻陰蹻、翻陽蹻時，氣又可翻下逆上。分而言之，陰蹻起於根，舉於足。陽蹻起於肩，駕於手。合而言之，陽陰蹻皆起於足，應於手。陰蹻起則任督通，陽蹻駕則鵲橋、尾閭應。陰陽蹻上下交應，則吸可到底，呼可至巔。上下順逆錯綜變換，如意運行，轆轤轉而玉環活，氣道關竅無阻滯，亦無障蔽。故古人云，掌合指立，陰陽蹻通。
通關訣（定功）增演易筋洗髓內功圖說---第二卷
坐定之際，檢點鼻息。一吸入底，一呼即起。呼吸一周，流通灌溉。如波急流，如泉噴吸。上下迴環，周流不已。悟透此法，關通竅利。先緩後急，既急復徐。徐徐導引，源歸滴滴。還本全真，天機秘密。
周身前後通關圖式
此前九圖[23]，運功周身前後氣道，
貫通關竅。法詳前九圖43說中。
增演易筋洗髓內功圖說---第二卷
坐身內功正面圖式
此坐身定身正面氣道往來關竅，
法詳正身定身圖說中。
坐身內功背面圖式
此坐身定身背面氣道往來關竅，
法詳正身定身圖說中。
行功始末
起功時，要調息定氣，壹志凝神。行功時，要起腳掛指，離地乘空。收功時，要清升濁降，關透脈通。前九圖通關分氣，正身圖運氣還方，惟定身圖轉運轆轤，搬動河車，採藥煉丹，和神養性，出定入定，渾然太極，升則醒醐灌頂，降則丹穴充盈，散則遍及六合，卷則緊藏個中，行持無間，妙緒莫名。
起功訣
環拱立身直如松，腳根虎膝莫漏空。兩耳垂肩鼻對胸，合眼平視一尺中。
收功訣
九轉丹成得氣清，坎離交構兩儀生。縱橫上下歸存養，運定功全緩緩行。
呼吸論
呼吸與吐納有異，呼吸是吸下呼上，吐納是吐出納入。吐納可分清濁而不可合陰陽，呼吸可合陰陽而並可分清濁。易筋洗髓工夫吐納少，呼吸多。先吐納，後呼吸。呼吸有順有逆，順以運一身清氣，逆以合兩儀清氣。用法次第規模，詳各圖說及歌訣中。
呼吸歌（總訣）
一吸通關，一呼灌頂，一屈一伸，一濁一清。雷鳴地震，清濁攸分。一升一降，一陽一陰。上下順逆，陰陽交生。河車搬動，轆轤時行。三百六五，運煉丹成。
呼吸訣（次第）
一呼水生，一吸水聚。再吸再呼，火騰水起。三度交關，坎離相濟。吸七呼七，周而復始。二七十四，重複不已。三七二一，三複功畢。九九八一，純陽至極。運行三百，六十五氣。往來不窮，周天之紀。先吸後呼，達摩真諦。圖曰呼吸，俗語如此。導引內功，呼吸第一。無多無少，不徐不疾。氣不可湊，志不可移。亦不可餒，無過不及。出入不聞，定氣調息。
又訣（三等）
入手起功，漫用呼吸。未納菁英，先吐濁積。一吐一納，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。學成之後，清濁分析。初勢既畢，呼吸如式。恐有濁礙，酌量追逼。一圖數圖，多寡不拘。俟濁盡凈，呼吸隨及。純清無濁，功起即起。
應響歌
合掌拱立心不搖，左右舒伸肝肺調。雙手插雲理三焦，仰面朝天固腎腰。曲肱折臂和脾胃，河車運動坎離交。屈伸俯仰功行滿，皮膚筋骨髓堅牢。鵲橋尾閭呼吸應，關鎖孔竅與毫毛。鼓動喉舌唇與齒，能使天河倒涌潮。道引逆流周復始，汲精補髓次醇醪。搬弄耳目口鼻心，清升濁降長復消。龍行虎奔百脈運，旋轉日月神致飄。運化精氣神三昧，穴道關竅擁風濤，順逆樞紐交相構，無根水火潤而燒。氣生精又精生氣，心自明兮神自昭。凝神屏氣嬰活潑，出定入定性陶陶。督任玉環頻影照，藥物火候元命苞。強筋壯骨猶小效，靈丹一粒種心苗。
行功存想要訣
黃庭上應泥丸宮，鵲橋尾閭竅玲瓏。牙叩齒關舌抵齶，唇包口合喉漏空。龍行虎奔眼耳送，通關灌頂意相從。臟腑筋絡隨勢走，關節孔竅氣使通。吸濁呼清迴環轉，上升下絳頃刻逢。九轉丹成身入定，精足神完氣盈充。若有若無歸圓覺，虛靈活潑滿蒼穹。夾脊雙關容易上，重樓氣海皆崆峒。絳官腰腎隨能透，天柱玉枕詎難沖。神庭出入須仔細，臍下丹田是化工。水火發生任督處，坎離交關頭頂中。意至氣至針誰度，達摩心傳造化功。
七字真言
七字直經，妙諦傳心。一曰恭敬，恭敬則誠。二曰清靜，清靜則存。三曰潔凈，潔凈則明，四曰切近，切近則真。五曰精進，精進則深。六曰窮盡，窮盡則純。七曰究竟，究竟則神。毋為異驚，毋使奇爭。可名非名，官止神行，明明渾渾，玄妙之門。
平時念頭
心不外用，神不外馳。意有所注，氣有所歸。
功貴得傳
古今求道者眾，而得道者累世不一見。非道不可仰企也。由渡水不知津，登山不識徑。欲臻彼岸，躋絕頂難矣。是欲求其道，當先明其法。欲明其法，必先得其傳。何也？圖中莊嚴法相，固顯而易見，而其中之體勢、氣數、吐納、呼吸、屈伸、上下、升降、順逆、起止、旋轉，錯綜變換，導引逆流、存想運定，與夫湯洗、搓揉、採補、搗煉諸法，差若毫釐，謬以千里，不經師傳授，摹仿行之，未必穴道針對，天骨開張，經絡關竅毫無阻滯，陰陽水火兩無偏廢也。師心自用，貽累勿怪。既得其傳，又遇高明，宜無常師，以補不逮。切忌一得自鳴，恥於請教，遂執一境，以自封焉。
功宜按部
十二圖式，是就人之行住坐卧，挨次運運而定俯仰抑揚之法。愈進愈緊，規矩準繩，井井有條，纖毫無紊。若不循次第鹵莽造次，顛倒錯亂，不惟無益，而反有損。行功者切忌之。
功宜有恆
凡行功至百二十日後，便覺加餐、健步、長氣、增神、發體、壯力、添液、生精、明目、達聰、開胃、醒脾、強筋、堅骨，皆初驗也。行持不懈，更有進境。總期自然，不可助長。至於調息輕重、呼吸長短、運力大小、導氣緩急、採藥之多寡、相濟之安勉、導引之遲速、動靜之得失、出入之定移，不可蹴至。深者見深，淺者見淺。工夫至此，未可盲傳，神而明之，存乎其人。然自初覺至化境，工夫不外壹志凝神，原始要終八字。儒曰盡心知性，釋日明心見性，仙曰修真養性，胥是道也。舍是別求，中道而止，不專心致志，安得上乘。是必探取三昧，常守三寶，一貫三才，斯能脫胎換骨，伐毛洗髓。既志於道，又胡旋作旋輟耶。至道難求，得之而廢半途、止一簣，與求之弗得等耳。豈不惜哉。
功宜知避
行功凡遇疾風迅雷、暴雨閃電、黃沙大雹、虹見霧重、日食月食、嚴寒盛暑、天變地震、疫氣妖氣，邪魔怪異、狎衰鬧攘、臭穢腥膻、五濁雜氣，鬱熱伏室暖閣，露宿灶前靈房，重傷將便，大醉過飽以及男女房事前後一時，女子胎前八月、產後四十日，萬不可行，行之無益有損，覺道者不可不忌。
功有六益
調和血脈，細膩皮膚，強壯筋骨，增長氣力，健旺精神，涵養性靈。
功有十驗
寒暑不入，疾病不生，顏色不老，強健不衰，凍餓不迫，生育不夭，戰鬥不惴，虎狼不懼，刀斧不傷，水火不損。
功有三不思
精足不思淫，氣足不思食，神足不思唾。
物有三練
鹿練精，龜練氣，鶴練神。
物有二聚
虎能聚陽，蛇能聚陰。
人有三傷
過慮傷精，多言傷氣，久視傷神。
人有九損
喜極損肺，怒極損肝，哀極損腸，懼極損膽，飽極損胃，餓極損脾，情極損腎，動極損陰，靜極損陽。
呼吸輕重次序
呼吸之法，由微而大，由大而化。起功靜生動，緩緩呼吸。打坐靜生動，極又動生靜，綿綿呼吸。入定後，動極靜極，動靜互根，不覺呼吸。自然呼吸，不覺者化其有，自然者化其無。微無內又無不著，大無外又無所見。究竟之地，渾化之天，無忘無助，無聲無臭，致中致和，是其至處。
程效限期
仙佛得道，少年、中年、髦年不一。道同一源，人各萬殊。有稟賦強者，有稟賦弱者；有根基深者，有根基淺者；有人緣厚者，有人緣薄者；有得傳早者，有得傳晚者；有明道速者，有明道遲者；有行功急者，有行功緩者；有大數宜長者，有大數宜短者；有已成而故留於世者，有成後而復出於世者。證果先後不等，火候次第宜知。程效限期：七日曰來複，二七曰反覆，三七曰三複，七七曰重複。九日曰陽明息，二九曰陽明復，三九曰陽明回，一曰三陽回，九九曰陽明極。六十日曰半丹，一百二十日曰全丹。百日曰築基，十二月依次曰度，總名一年曰小周天，三年曰小成，九年曰大成，十二年曰一紀，亦曰大周天。三十年曰一世，六十年曰一甲。以七數推之，七月曰月來複，十四月曰月反覆，二十一月曰月三複，四十九月曰月重複。七年曰年來複，十四年曰年反覆，二十一年曰年三複，四十九年曰年重複，七十年曰大來複。以九數推之，九月曰少陽息，十八月曰少陽復，二十七月曰少陽回，八十一月曰少陽極。九年曰太陽息，十八年曰太陽復，二十七年曰太陽回，八十一年曰太陽極。九十年曰大成會，百年曰圓滿會，百二十年曰大紀會，又曰重甲會。功以一百二十年為滿。上品根基，百日築基，三年辟穀，一紀飛升，至速也。下此成期不等。至緩者，亦萬無有經百二歲而不成者也。此期未得，加加前進，以待後期。若始勤終怠，功荒末路，初是轉非，業敗垂成，情牽意移，功用別途，志滿氣盈，效期旦夕，皆與為山九協，終虧一簣等也。百年修持，何苦廢於一旦哉。
跋
《易筋》《洗髓》二經，並十二圖，如來真諦，祖師秘傳。後進末學，何敢妄贊一辭。然斯道自初祖流傳僧俗祖師，如後五祖及般刺密諦、徐鴻客、虯髯、李藥師、岳鵬舉、牛鶴九、馬僧、金環女僧、周嘉福、徐全來、周斌、潘偉、王老蓮、空悟和尚諸老宗師，皆有增益演傳，大道果得。少林嫡派不背師傳，摩挲日久，中有心得，傳箋注釋，不無小補。茲《增演易筋洗髓內功圖說》一書，本少林靜一老師而傳。原名《增益易筋洗髓內功圖說》，皆歷代僧俗祖師增益集成。義蘊雖該，理多奧隱，文多梵音，不演以華言，初學難解。縱有其書，無由播傳。余得傳時，師曾授意於余，口進指畫，命余演說。意謂有心得後，無妨增演而發明之，以昭來學。余不才，多負師命。而凡有所得，罔不考證前型，申言其義，未敢社撰一字。所有增益演說處，胥證以釋門藏典及各語錄，參以道藏大成、《百子全書》及各家丹經全集，合以醫經針灸脈穴、儒家易理性理等書，凡有與斯道合者，匯而輯之，演說廣義，推闡其旨。顏書曰《增演易筋洗髓內功圖說》。非關功夫真正實際，一切勸道贊道禪語佛偈文詞詩歌悉掃而空。非若別種釋部專侈空談，罕露真機，幾於把斷要津，使金缽盂暗沉海底也。是書明度金針，實皆黃庭要道，心傳衣缽，已駕仙佛梯航，語淺近，義精深。學者字字體貼，圖圖留心，朝夕行持，永無間斷。淺之可卻病延年，深之可羽化飛仙，粗之可強精壯力，精之可入聖超凡，健步輕身，猶其餘事，出神入定，乃證全動。詎可與六花技、海字功、十二勁、鹿鶴龜蛇五禽等圖例觀哉。是非聰明正大，素有根基，而又久於其道者，不能辨此。
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