為什麼有人說毛澤東和佛是相通的？

毛澤東與喜饒嘉措大師親切交談

為什麼有人說毛澤東和佛是相通的？

10年前，一項在北京、上海、廣州、武漢等40個城鎮進行的居民調查數據顯示，中國人在家中供奉祖宗牌位的是12.1%，供奉毛主席塑像的是11.5%，供奉佛教塑像的是9.9%，供奉財神和土地爺的分別是9.3%和8.8%。

有人說，毛主席和佛是相通的，都講究行善。這也是對「為人民服務」的另一種解釋。

韶山沖的有神論者

作為改造中國社會的一代巨擘，毛澤東很小就與佛結緣了。隨著年歲與閱歷的逐漸增長，他對佛教的態度和認識發生過幾次變化。

在蔽塞的大山裡，信仰宗教一直是貧苦大眾的精神寄託。而韶山地區就有信佛的風俗，僅佛教寺廟至清末就多達33座，形成了濃厚的宗教氛圍。

毛澤東的母親與祖母都是虔誠的佛教徒。每逢觀音菩薩的生日、成道日和涅槃日，他都少不了由母親或舅父、舅母領著，去向石觀音禮拜。

毛澤東曾在延安與美國記者誒德加·斯諾談到自己早期的信仰問題。斯諾在《紅星照耀中國》寫道：

「我父親毛順生早年和中年都不信神，可是我母親信佛卻很虔誠。她向自己的孩子灌輸宗教信仰，我們都因為父親不信佛而感到傷心。我九歲的時候，曾經同母親認真地討論過我父親不信佛的問題。從那以後，我們好幾次想把他轉變過來，可是沒有成功。他只是罵我們，在他進攻之下，我們只好退讓，另想辦法。但他總是不願意和神佛打交道。」

很難說，少年毛澤東對佛教的認知有多深刻。也許只是停留在一種最普遍的認識層面，也就是迷信。有一次，他母親患了病，焦急的毛澤東還四處求神拜佛，為母親祈求平安福報。

每逢初一、十五，向擺在堂屋中的神龕頂禮膜拜，是他必做的功課。建國後，毛澤東一次回到故鄉，在上屋場的故居，當他看到在堂屋供奉的神龕時，對神龕作了個揖，風趣地說：「這是我小時候初一、十五工作的地方。」

1919年，毛澤東（右一）與弟弟和母親合影

從有神論者到無神論者

但數年後，從少年變成青年的毛澤東，對佛教產生了懷疑，1959年毛澤東回故鄉時曾說：「小時候，我信過佛，後來慢慢不信了。」

為什麼對佛教產生懷疑？毛澤東沒有說明原因。但從相關零碎的記錄可以推測，隨著閱歷與經歷不斷增長，毛澤東對歷史和社會產生了更客觀的認識。

《紅星照耀中國》寫道：

可是，我看的書，逐漸對我產生了影響，我自己也越來越懷疑了。我母親開始為我擔憂，責備我不熱心拜佛，可是我父親卻不置可否。後來，有一天，他出去收帳，路上遇到一隻老虎。老虎猝然遇見人，慌忙逃跑了。可是我父親卻感到更加吃驚，對於他這次脫險的奇蹟，他後來想得很多。他開始覺得，是不是得罪 了神佛。從此，他開始比較敬佛，有時也燒些香。然而，對於我越來越不信佛，老頭兒卻不加干涉。他只有處境不順當的時候，才求神拜佛。

《盛世危言》激起我想要恢復學業的厚望，我也逐漸討厭田間勞動了。不消說，我父親是反對這件事的。為此我們發生了爭吵，最後我從家裡跑了。我到一個失業的法科學生家裡，在那裡讀了半年書。以後我又在一位老先生那裡讀了更多的經書，也讀了許多時論和一些新書。

接觸新思想後，他開始對很多傳統儒學推行了數千年的「理所當然」的行為，產生了懷疑，也開始對社會上的矛盾進行深刻反思，他同情引起「暴動」的饑民，欽佩一些激進的知識分子、改革家。

當時，本地的一所小學來了一個「激進派」教師。「說他是『激進派』，是因為他反對佛教，想要去除神佛。他勸人把廟宇改成學堂。大家對他議論紛紛。我欽佩他，贊成他的主張。」《紅星照耀中國》寫道。

在那個清王朝剛剛覆滅，全國進入混亂的軍閥割據、戰亂不斷的年代，很多事件在他的已有反抗童識的年輕心靈上，留下了磨滅不掉的印象。

「在這個時期，我也開始有了一定的政治覺悟，特別是在讀了一本關於瓜分中國的小冊子以後。我現在還記得這本小冊子的開頭一句：『嗚唿，中國其將亡矣!』這本書談到了日本佔領朝鮮、台灣的經過，談到了越南、緬甸等地的宗主權的喪失。我讀了以後，對國家的前逾感到沮喪，開始意識到，國家興亡，匹夫有責。」

毛澤東雖然擯棄了對佛教盲目崇信的做法，但並沒有排斥，而是將佛教作為一種經年不衰的傳統習俗去研究，並且還從國家的長治久安以及拯救民間疾苦的角度進行了重新思考。

位於湖南省寧鄉溈山的密印寺大門

佛教何以在中國千年不衰？

1917年暑假期間，毛澤東邀約好友蕭子升從長沙出發，開始遊學。他們沿途調查民情，了解風俗，拜訪高僧。他們身上一個銅板都沒有，走到哪裡吃到哪裡，頗似和尚化緣。

一天黃昏，他們來到了寧鄉的溈山。這裡有一座自唐代起就很有名氣的佛教寺廟，住著一位有名的方丈。兩人興緻勃勃來到寺院同方丈談論了近一個小時最後，方丈問毛澤東：

「佛教何以在中國千年不衰？」

「自然有人信它了。」

「簡單了。」

方丈搖了搖頭說，「第一，它提供了一種完整的人生哲學，對世間的普遍真理有重要的闡揚。第二，歷史上的帝王都有宗教的天性。」

「我以為不是天性，是維護其統治之需要。」毛澤東卻持不同看法。

「帝王有宗教的天性，」方丈堅持自己的觀點，「特別是唐代的皇帝，封孔子以王的稱號，封老子為道家始祖，又派玄奘取回佛經，寺院遍及全國各地。這樣，儒教、道教和佛教便共存於一種和諧的狀態中。」

「是的，中國沒有像其他國家那樣的宗教戰爭，一打就是幾百年。」毛澤東說，「幾個宗教和諧地共存，對國家來說不是壞事。」

方丈遂言：「只望毛施主記住這句話，日後不要忘記。」毛澤東追問緣故，方丈不再言語。

方丈同時勸蕭子升皈依佛門，不然「他日定難留中華」。果然，蕭子升日後與毛澤東分道揚鑣，任職國民黨政府，先遭人誣陷，後被迫移居烏拉圭數十年，直至客死他鄉多年方才洗清冤屈。

「溈山是個好地方，有個密印寺，要好好保護起來」。如今，毛澤東題詞依然鐫刻在密印寺。這是其較為少見的為寺廟所題的詞。

毛澤東借住密印寺期間悟出了救國救民的大道理

對佛教文化的重新思考

20世紀30年代初，毛澤東在中央蘇區進行農村調查時，曾經調查過佛教寺廟。

1932年1月下旬，毛澤東在江西瑞金葉坪東的東華山古廟養病。古廟廳堂正面，供奉著眾多佛像，警衛員陳昌奉還是第一次看到這麼多雕琢精細、栩栩如生的佛像，驚奇地指著一尊菩薩說：「你們看，這菩薩的肚子這麼大！」說著，還伸出雙手在自己的肚子前比劃。毛澤東笑著告訴他：「這是彌勒佛，他的肚量大著呢，能容五湖四海。我們不是菩薩，可待人待事，也要有他那麼大的肚量才好。」

「這是釋迦佛，這是觀世音菩薩。」毛澤東興緻很高，指著佛像一個一個地告訴警衛員：「你們看他們成天笑眯眯的，真有點慈悲為懷、普度眾生的樣子呢。」他對眾人說：

「佛教是一種文化現象，要改變人們對神佛的信仰，可不是一朝一夕的事情。」

他還交代警衛人員：「我們住在這裡，不要妨礙山下的老表們前來燒香敬佛，也不要妨礙二位師傅的佛事。我們這些無神論者和有神論者，可以在這裡各不相擾。」

1947年10月中旬，毛澤東帶警衛李銀橋等去陝北葭縣(今佳縣)南河底村搞調查。該村在白雲山腳下，毛澤東問：「想不想去看廟？」李銀橋說：「都是一些迷信。」毛澤東說：「片面，片面！那是文化，懂嗎？那是名勝古迹，是歷史遺產。」

次日，毛澤東和李銀橋等一起看廟會時說：「看廟看文化，看戲看民情；不懂文化，不解民情，革命是搞不好的。」

一部老百姓的佛經

新中國成立後，隨著閱讀條件的好轉，毛澤東讀書的範圍更加廣泛，宗教方面的著作和文章，也時常涉獵。

據他的秘書林克回憶，他很欣賞慧能，經常把《六祖壇經》帶在身邊。逄先知在《博覽群書的革命家：毛澤東讀書生活我見我聞》一文中也說過，中國佛教的幾個經典如《金剛經》、《六祖壇經》、《華嚴經》以及研究這些經典的著述，毛澤東都曾經讀過。「對於禪宗學說，特別是它的第六世唐朝高僧慧能的思想，毛澤東更注意一些。」

慧能（638—713），禪宗六祖。《六祖壇經》記載了他一生得法傳寶的事迹和他啟示門徒的言教。

毛澤東為什麼對慧能的思想比較關注呢？

1958年8月21日，毛澤東在中共中央政治局北戴河擴大會議上講話時對與會者介紹說：唐朝佛教《六祖壇經》記載，慧能和尚，河北人，不識字，很有學問，在廣東傳經，主張一切皆空。這是徹底的唯心論，但他突出了主觀能動性。

慧能著名的四句偈語「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，典型地體現了其唯心觀點。慧能認為，「佛性」是人心本有的，人們在選擇「成佛」道路時，要有堅定的主觀信仰，相信自己的內心，這樣就可以解脫苦難。

林克回憶：毛澤東說，慧能的四句偈語指出，世間本無任何事物，故無塵埃可沾；佛性本來是清凈的，怎麼會染上塵埃？這與佛教大乘空宗「一切皆空、萬法皆空」的宗旨最契合，勝神秀一籌。神秀是禪宗五祖弘忍的大弟子。慧能的這四句偈語就是針對神秀的偈語「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」而請人代書的。他們兩人的偈語都是因弘忍選擇接班人而作。比較起來，弘忍更讚賞慧能的體悟，於是選擇他繼承自己的衣缽。

除了從哲學史的高度談論慧能的佛學思想外，毛澤東還注意到慧能思想的大眾化特點，進而對佛經進行了不同類別的劃分，認為慧能的《六祖壇經》「是老百姓的」。這種看法確實令人耳目一新。

一次，毛澤東在同班禪額爾德尼·確吉堅贊談話時說：從前釋迦牟尼是個王子，他王子不做，卻去出家，和老百姓混在一塊，做了群眾領袖。我不大懂佛經，但覺佛經也是有區別的。有上層的佛經，也有勞動人民的佛經，如唐朝時六祖的佛經《法寶壇經》就是老百姓的。

毛澤東在同達賴喇嘛談話時還說：佛教的創始人釋迦牟尼主張普渡眾生，是代表當時在印度受壓迫的人講話，為了免除眾生的痛苦。他不當王子，出家創立了佛教。因此，信佛教的人和我們共產黨人合作，在為眾生即人民群眾解除壓迫的痛苦這一點上是共同的。

最偉大的「佛教徒」

與很多無神論者排斥宗教的做法不同，毛澤東卻不惜親自調查、研究佛教及文化。

與佛經中所說度一切苦厄的思想一致，他參加革命的初衷不是為了革誰的命，而是為了改變那箇舊世界，創造一個新社會，讓受苦受難的勞苦大眾翻身解放，獲得幸福。

毛澤東正是懷揣一顆「大慈善」之心，為中國乃至世界的革命事業作出了不朽貢獻。

從某種意義上來說，他不是狹義上的佛教徒，但他畢生的追求與踐行的事業，與佛教度化苦眾的終極目的卻是一致的。

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出品：萃辰天心書院

地址：武漢市江岸區解放大道解放公園內

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