清朝重現「人殉」陋俗，朝廷變相鼓勵

「人殉」是古代葬禮中殺害活人為身份比較尊貴的死者陪葬的陋俗，在先秦時代比較普遍。漢朝以後，人殉現象逐漸減少，甚至淡出了人們的視野。

但是，在帝制時代末期——清朝，「人殉」消失了嗎？其實，這種陋俗不僅沒有消失，而且得到朝廷的變相鼓勵，直到清朝滅亡。

滿族向有人殉的傳統，入主中原後仍不斷發生。1650年，攝政王多爾袞死時，侍女吳爾庫尼殉葬。1660年，賢妃董鄂氏去世，順治帝福臨逼令30名太監和宮女自殺殉葬。1661年順治帝駕崩，貞妃董鄂氏和侍衛傅達理殉葬。

順治帝畫像。

康熙年間，有大臣諫言人殉制度「非盛世所宜有」，應當廢除。康熙帝玄燁採納其言，下詔「禁止八旗包衣佐領下奴僕隨主殉葬」，「王以下至於細民、婦人從死之事，當永嚴禁之」。

聖旨昭告天下，人殉就從此杜絕了嗎？葬禮上明目張胆的以奴婢陪葬為目的人殉，確實很少見了，但是變相的人殉——「殉夫」、「殉父」、「殉母」等，不僅沒有絕跡，反而受到朝廷的鼓勵。

江西安遠縣，清朝的孝節牌坊。

朝廷從維護統治秩序和倫理的角度出發，大力弘揚孝順及貞節觀念，對殉夫和殉父母的男女，給予隆重的表彰，甚至在鄉里建立牌坊，在空間上傳之四方、在時間上傳之久遠。

此類事例在清朝歷史上不絕於書。《清稗類鈔·孝友類》記載，乾隆時期杭州人汪憲擔任刑部員外郎，後來因為父母衰老，辭職回鄉。父親去世後，為了盡哀，他堅持吃粗糲的飯食，不久就拖壞身體，營養不良而死。

用婦女的血淚寫成的「貞節」。

湖北襄陽女子孫蘭貞，父親早逝，寡母將她撫養成人。母親生病時，她晨夕侍奉，不避辛苦，甚至割下自身的股肉煮湯為母治療。母親終究病重去世。蘭貞在悲痛中安葬了母親，而後絕食七天自盡。

《清史稿·列女傳》共收錄744位女性的事迹，貞節和孝順是她們的共性，其中有59人殉夫。康熙年間，鎮寧州曹邦傑與妻子張氏感情深厚，曹因病早逝，張氏不願獨活，寫祭文說「禮稱未亡人，妾不忍未亡也」，三天後追隨丈夫於地下。

孝節牌坊。

金山人李氏，許配他人尚未完婚，在得知未婚夫死後，立即上吊自盡，並留下絕命詩一首：「三年喪禮定先賢，守節聊將性命延。只恐暗添白髮苦，幾回含淚過親前」。

朝廷對這些殉夫、殉親之人大張旗鼓地表彰，給了後來人極大的動力。假借「憫其懷」來表彰，實則是將百姓禁錮在愚孝、貞節的枷鎖之內。

自古「忠」「孝」都是相提並論，殉父母就是「孝」，「孝」是通往「忠」的橋樑。而列女殉夫，則是維護夫權，夫權的頂級存在就是君權。有了這樣的邏輯，我們也就不難理解朝廷為何不遺餘力地褒獎殉夫、殉父這樣的極端行為。

參考資料：徐珂《清稗類鈔·孝友類》，趙爾巽《清史稿·列女傳》，葛玉紅《論清代人殉制度的演變》

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