探究韓愈在宣城的生活和對宣城韓愈文化研究開發的建議（下）

原標題：探究韓愈在宣城的生活和對宣城韓愈文化研究開發的建議（下）

探究韓愈在宣城的生活和對宣城韓愈文化研究開發的建議（下）

蘇金涌

微信版第388期

04 韓愈之古文源於宣城

「一言而為天下法」。自明人茅坤《唐宋八大家文鈔》出，「八大家」之名為大家所肯定，韓愈為唐宋八大家之首，亦為大家所共識。不僅是他時代最早，年齡最長，還在於韓愈是中唐「古文運動」的領袖。就他現存的文章看，都是古文，這說明他一開始就寫「古文」。這與韓愈在宣城讀書，師事梁肅、蕭存等古文運動先驅有直接關係。

雖然韓愈能寫「四六駢文」，亦很有功力，如《進學解》一文可證，然他不以迎合時俗和為應付進士考試而寫「時文」。他不像柳宗元、歐陽修那樣性格融通，為考進士，得官職，先務「時文」，得到官職，有了衣食之具後再務「古文」。故他一考再考，文章寫得再好，亦不中試官之眼，總是落第。可見韓愈性格執著於「古文」，終生不渝。他在貞元八年（792），年25歲，中進士時，就提出「修辭以明其道」的主張，舉起了古文革命的旗幟。並陸續寫了不少優秀的古文，為提倡「古文」樹立了範式。團結一批熱心「古文」的志士，培養和組織了寫作「古文」的隊伍，一個新興的「古文運動」蓬勃展開了。

李翱就是這批青年中的佼佼者，且享譽貞元間，故「古文運動」的繼承人宋人歐陽修等人講到中唐「古文運動」時，稱「韓李」而不稱「韓柳」。後世稱「韓柳」者，是因為宗元文章寫得好，差可與韓愈比肩，非為宗元與韓愈一同發動和領導「古文運動」使然。宗元是在韓愈的號召和創作影響下，於元和初被貶永州後，才開始致力於「古文」寫作的。大約在元和三年（809)才提出「文以明道」的口號，已經比韓愈晚了十五年之久。所以中唐「古文運動」的領袖、旗手是韓愈，不是宗元。韓愈位居唐宋八家之首，不僅是年長與宗元，更在於他所處的領袖地位和旗幟作用。故韓愈創作的「古文」，就成為唐宋散文乃至如今散文寫作的範式。宋人魏了翁所謂「韓愈一言為天下法」，就成為文壇的共識。

05 對宣城韓愈文化研究開發的建議

韓愈是中國文學星空中最為耀眼的北斗星。自唐以來，歷代學者從未停止過對韓愈的研究，對其文學成就評價頗高，備受推崇。宋代文學大家蘇東坡讚美韓愈「文起八代之衰，道濟天下之溺。」作為韓愈的成長地，宣城文化滋養了韓愈思想文化的形成，成就了千古一文聖。就宣城而言，千年以後的今天，我們應當好好思考，如何才能更好開發利用韓愈文化資源，把對韓愈的研究成果轉化為社會價值，讓韓愈文化反哺宣城，提升城市自身的地位和知名度。

（一）弘揚韓愈「尊師重學」精神，傳承宣城千年文脈

尊師重學是中華民族的優良傳統美德。《漢書?蕭望之傳》：「國之將興，尊師而重傅。」南朝梁江淹《齊太祖誄》：「聿尚登學，嚴道尊師。」在韓愈的身上，不論是少年時期在宣城的學習生活，還是對「韓門」弟子的傳道授業，「尊師重學」都體現得淋漓盡致，應當說「尊師重學」是韓愈文化中最不可或缺的精神特質。

今年9月，潮州市委市政府通過開展「傳承韓愈文脈，延續潮人輝煌」的一系列活動。著力發揮潮州崇文尚學的傳統優勢，構建學校、社會、家庭「三位一體」教育網路，深入開展尊師重學系列活動，進一步傳承韓愈文脈，努力在全社會形成人人尊師重學的良好風氣，推動潮州教育事業發展再上新台階、歷史文化名城效應再放大。在整個社會形成強烈的尊師重學的社會輿論，使之成為一種社會風氣，成為文明社會的一種標誌。這對於宣城有很好的借鑒意義。

宣城歷史悠久、人文薈萃。不僅是少年韓愈讀書成長的地方，也是孕育韓愈文化的沃土。自古以來崇文尚學風氣鼎盛，造就了一代代有影響力的文人賢達，韓愈就是宣城文化最好的例子。當前，宣城正處於改革創新、振興發展的關鍵時期，應進一步弘揚韓愈尊師重學、興學育才的精神，在全社會倡導尊重教師、尊重知識、尊重人才的良好社會風尚，為宣城創業發展培養出更多優秀人才，為宣城的發展提速增添動力。

（二）設立「韓愈散文獎」，舉辦全國性散文大賽

韓愈因領導古文運動而走上中國文學高峰的頂端。古文運動中的古文，既是我們今天所說的散文。古文運動是唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。運動以韓愈為領軍人物，代表人物還有柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等，並稱「唐宋文章八大家」。他們提出並闡發了「文以明道」的理論，並對文體文風進行了改革，不僅在理論上奠定了散文創作的基礎，更重要的是在創作實踐上作出了典範，他們將濃郁的情感注入散文之中，將散文向抒情文學的發展開闢了新的天地。

唐宋八大家中只有兩位唐代文學家，就是韓愈、柳宗元。恰巧兩個人都是跟宣城有著緊密的關聯。柳宗元少年時隨父親來到安徽宣城，並在宣城生活了一段時間。兩位文學大家都在宣城讀書學習，受宣城文化熏陶成長。所以宣城應當是散文的發祥地。宣城文化通過宣城學子韓愈、柳宗元之手，以散文的形式發揚光大。

舉辦散文比賽，以文聖韓愈之名命名，設立「韓愈文學獎」，足以媲美好萊塢的金像獎。通過舉辦比賽，進一步提升宣城文化高度，並把五湖四海的文人吸引到宣城來，為宣城的文化添磚加瓦、為宣城的山水渲染春色。

（三）舉辦「敬亭山詩歌節」，打造詩歌界的聖地

「山不在高，有仙則名。」宣城是江南文化名城，宣城最著名的景點之一就是敬亭山，敬亭山因詩而名，被稱為「江南詩山」，飲譽海內外。

敬亭山位於宣城市區北郊，原名昭亭山，晉初為避帝諱，改名敬亭山，屬黃山支脈，東西綿亘十餘里。有大小山峰60座，主峰名「一峰」，海拔317米。自南齊謝眺《游敬亭山》和唐李白《獨坐敬亭山》後，敬亭山聲名鵲起。詩仙李白先後7次登臨敬亭山，留下了「相看兩不厭，只有敬亭山」的盛讚詩篇。謝李之後，白居易、杜牧、韓愈、劉禹錫、梅堯臣、湯顯祖、施閏章、梅清、梅庚等慕名登臨，吟詩作賦，繪畫寫記，歷代吟頌敬亭山的詩、文、畫達千數。抗日戰爭時期，陳毅將軍率部東進，途經宣城即興吟《由宣城泛湖東下》七絕一首：「敬亭山下櫓聲柔，雨灑江天似夢遊。李謝詩魂今在否？湖光照破萬年愁。」

韓愈在詩歌創作上成就不如其文章，但也是獨劈一徑、獨樹一幟，在唐代的詩歌史上佔有重要的地位。尤其是他的作品，比較廣泛真實地反映了中唐時期的社會動蕩、政治黑暗和民生疾苦，體現了關心國運民生的進步思想。其表現手法又融入了散文的清新筆調，加上才力充沛，想像雄奇，使他的作品成為「唐詩之一大變」，是繼「詩仙」李白、「詩聖」杜甫之後詩壇的有一座高峰，後世人稱「詩霸」。

以詩歌為主題，以敬亭山為地標，舉辦「敬亭山詩歌節」，進一步弘揚中華民族的瑰寶古典詩詞，繼承和發揚宣城文化，擦亮「江南詩城」文化品牌，叫響「宣城自古詩人地，敬亭山色育詩魂」口號，打造世界級的詩歌聖地，建造詩歌界的好萊塢。

（四）關於韓愈文化園建設的建議

嘉靖己亥年，即公元1539年，在宣城敬亭山的南崗上，有人替曾在宣城居住過的唐代大文學、哲學家韓愈修了一座祠。祠修得非常壯觀，「為堂，為門，為垣，匾曰：「唐昌黎伯韓先生之祠。」（明?鄒守益《昌黎別業碑記》）祠的左邊，一條小道，兩邊長滿竹子，幽深而出;。祠的後面有一座亭子，上書「敬亭仰止」。門右邊，循山坡而上，松泉曲折，半里路光景，有一座橋，橋兩側的門柱上書有「昌黎別業」幾個大字。時過境遷，昌黎別業已經不復存在。

如今的宣城正在打造國家級旅遊城市、省級歷史文化名城，是否能藉此契機，在敬亭山南麓的韓家莊，或者在建的韓愈文化園，選址按照史書記載原貌重建「敬亭山南岡昌黎別業」。

（作者系廣東潮安人，中共潮州市委政策研究室綜合科科員，中國當代文學學會會員、潮州市作家協會會員、潮州姓氏文化研究會特約研究員

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！