南懷瑾老師：什麼叫做人的意志精神？
什麼叫做人的意志精神？
本文摘錄自 《廿一世紀初的前言後語》
我們對於教育的重點，剛才說過性情，性與情。那什麼是思想？學教育的特別要把這一點搞清楚。我先不拿佛學來講，那個太科學，太細了，就拿我們上古的文化《黃帝內經》講。其實，《黃帝內經》是我們最古老的醫書，《黃帝內經·靈樞》篇，注重於經絡，尤其對研究針灸的特別重要。《靈樞》卷二有個《本神》篇，這個本神的神，不是什麼神啊鬼啊，是我們的精神，生命的稟賦是「神」，我們講這個人有沒有精神的神。《本神》篇「法風」，法是效法，風是一股氣的意思，生命這一口氣，我們呼吸的氣，一斷了就死亡。
黃帝問他學醫的老師岐伯，什麼叫做人的意志精神呢？岐伯回答說，「天之在我者，德也」。上天，這個是代號，生命的本來，我們中國講的天或者道都是代號，已經切斷了迷信的觀念，是科學哲學的來源。上面是什麼，真講起來是大科學，「形而上」的。什麼叫「形而上」？宇宙萬物都有形態、有現象，看得見、摸得著、抓得住的，但生命的本來，最初那個功能叫「形而上」，沒有形象的，更不是唯物的；但你說唯心也不對，心跟物都是因它而起的。現在這個問題不談，太高深了，屬於大科學、哲學。
「天之在我者，德也」，這一句話怎麼解釋呢？中國文化講「上天有好生之德」，上天給你的，稟賦來的。譬如這兩天我們四川大地震，地球裡頭的氣在震動了，這是大科學，可以生人也可以死人。所以「天之在我者，德也」，上天有好生之德。
「地之在我者，氣也」，從媽媽肚子里出來以後，我們的生命得以維持，是靠宇宙以內一股能量。這個「氣」並不是空氣的氣哦，也不要看成瓦斯氣啊、電氣啊，不要搞錯了，這是一個代號。生命有一股能量的存在，要注意哦！
「德流氣薄而生者也」，這要認得中國古文。像我們當年十幾歲在廟子里讀書，自己就看懂了，要是你看成氣很薄，那就錯了。「薄」者，逼迫也，我們小的時候讀兵書，「兵薄城下」，這個兵快要到城邊，就是用這個薄。「德流」，上天給我們生命是個流動的力量，它是動態的。「氣薄」，後天的生命功能隨時逼迫著我們的身體。就是這樣，我們生命的存在，四個字「德流氣薄」，上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量。所以中國文化裡頭有很多寶貝啊！你古文不好，古書就讀不懂。
「故生之來謂之精」，講到人的身體了。上天給我們生命的功能，地球給我們生命的力量，變成生命的存在，就產生精。精不是男女性交出精的精哦！精就是現在講的細胞、基因，或者荷爾蒙，我們這裡翻譯不叫荷爾蒙，叫激素，這些都屬於精。「故生之來謂之精」，所以老了、病了，人就瘦了，細胞出了問題。
「兩精相搏謂之神」，有陰陽氣在裡頭，它是講唯物了。這個生命有兩精，陰精和陽精，每個人本身有陰陽的精。「相搏」，兩個互相糾結合攏來，這個力量絞起來就產生神了。所以我們老了，眼睛老花，神不夠了。像我現在還可以，因為我曉得養神，養精養神叫保養精神。
「隨神往來謂之魂」，腦筋的思想叫做魂，靈魂。在中國文化里，靈魂是唯物的嗎？不是，但也不是唯心的，是唯物唯心兩個同體變化來的。隨神往來就是魂，我們思想是魂。所以看古書，或看古代木刻的畫，人死了，這裡出來一條線，上面靈魂出來了。做夢叫神遊，我們古文講自己做夢，神離開頭頂去外面，魂出去了，先由腦通到心臟，全身通的，「隨神往來謂之魂」，它跟著這個神跑。以前老一輩子的人，會看老人的生存時問。譬如我有一個老師，有一次我父親告訴我，你那個老師我看不久之客了。不久之客就是活不久了，在這個人世做客的時間沒有多久了。我父親對我講，旁邊就有人問他，你怎麼知道的？我父親說，他的神已經張開了，像花一樣張開了、散了，看到人茫茫然，所以就不久了。這是說「隨神往來謂之魂」。
「並精而出入者謂之魄」，魄是睡著了的那個氣，我們睡著了身體還在動，會呼吸，呼吸同肺很有關係，這個叫做魄。魂、魄是兩件事，你要研究中國字的不同哦！它們歸於哪一類呢？歸於鬼神這一類。什麼叫鬼神呢？往下面去的叫做鬼，向上沖的叫神。「鬼」字旁邊有個「雲」字的叫魂，「鬼」字旁邊有個「白」字的，一股氣，叫魄，就是呼吸，就是心臟跳動。你們如果看過死人，到醫院裡看到快要死的人，他那呼吸，呵！呵！呵！（急促狀）就是他的魄快要散了，呼吸快要完了；它同呼吸關係很大。
「所以任物者謂之心」，中國文化中，精、氣、神、心是分開的，這個心不是講心臟哦！你把它當心臟看就錯了。心，就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能，用一個代號叫做心。你看我們中國的「心」字很有意思吧！黑板上寫的這個「心」字，同我們心臟解剖出來一樣的，心窩子這裡有個窩窩，空的嘛！像半個月亮一樣向上，上面沒有東西，裡頭也是空的。另有三點在外面，這三點是什麼？精、氣、神，這就是心了！我今天告訴你的是古文對文字的解釋，如果把這個心當成心臟就錯了，如果要當心臟，就要兩個字連起來，「心」字加個「臟」字，才是心臟。
「心有所憶謂之意」，你們辦教育要注意，教育兒童增強記憶，心要寧靜，我現在重點給你講這個。心隨時憶念，所以要你背書，要你背來。你們同學說我記憶力強，我現在比以前還更強，強在哪裡？心有所憶，一個好的句子或者是好的問題，我留意了又留意，記了又記，是自己叫自己，不是叫腦，是叫自己這個主子你不要忘記了。怕忘記了就反覆記，可是還需要幫忙的。他們跟我比較久了，他們知道的，有時我夜裡想到東西要寫，明天要打字，就趕快記下來，有時候電燈關了，我拿一張紙閉著眼睛就寫了，懶得開燈。為什麼？萬一有一天老了瞎了也要寫嘛！大概意思畫出來。你問他們，我怕打擾別人睡覺，經常寫好了放在門下面，他們隔天一開門就看見了，曉得這個要打字出來。不像你們記憶力散亂，一天到晚在玩，自己又都在鬧情緒，沒有恢復到先前的記憶。心有所憶，是回憶，隨時回想這一句話。譬如我經常要背，「雞聲茅店月，人跡板橋霜」，已經有記憶就不要這個意志了，這個意志是分析的，能記憶就已經不需要分析。「心有所憶謂之意」，意跟心不同的哦！
「意之所存謂之志」，人要立志，很堅定的意志。學醫的人，不管中醫西醫，希望病人跟你配合，怎麼配合？告訴病人：放心，一定會好！增強他求生的意志。所以醫生曉得這個病人救不了，但還會告訴他，「沒有問題的，沒有問題」，然後轉過來跟他家裡的人講，「不行啊！淮備後事吧！」不能給他聽到，你要保存他那個求生的意志，給他希望，使他堅強。
「心有所憶謂之意，意之所存謂之志」，意永遠保存著謂之志，志跟意是這樣的差別。中國字「心」字上面加個「士」，士是知識分子、讀書人，受過文武教育的叫做士，士的心叫做志，堅定的意志，「我要這樣做」的意志。
「因志而存變謂之思」，思和想兩個不同。你看中國上古的醫書里就有，並不是佛學來了以後才有的，可是一般的醫生不讀這些，可惜啊！所以醫學不會再高明了。一個好的醫生，他的意志、記憶、分析，一定很堅強。「因志而存變」，知道內在的變化叫做思，這個是思想的思，不是想，想是粗的。思是很細的，所以我們文學上叫「沉思」。科學家發明，哲學家研究邏輯，都是「因志而存變謂之思」。
「因思而遠慕謂之慮」，大學之道講安而後能慮，慮包括了思想，這和佛學不同了，它是科學的。因你的意志而存變，心裡有這個觀念求變化，是思想來的，因思想考慮很多，很細密，這個叫做慮。這個「慮」字呢？老虎的頭，再下面是田，就表示這個身體的中心在胃這裡，放在心裡頭。所以這個慮，是很內在的思慮。
「因慮而處物謂之智」，智慧是最高的，它不是思想來的。因慮，因為他內在的思慮，研究這個問題，譬如我們講，你要考慮考慮，我們中國話都是這裡來，叫人家多想多研究，考慮完了，不用思想，不用意志，忽然一個靈光發現，那是智慧。所以智慧不是思想出來的，也不是心出來的，是神出來的，這又回到神了，所以說智慧可以通神。
這些就是告訴大家，教育是這樣的道理。這裡講「心」、「意」，還沒有講到佛學的「心意識」，佛學講的心意識就包括後面的智慧了，那個就是認知科學，生命科學。
「心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思」，我大概這樣帶領大家研究一下古文，讀一下，它的內容很深的，你們自己背來，去研究。
「因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智」，處物，就是對付萬物、對待世間人，如此能夠做事了，這是智慧之學，教育的目標在這裡，教育的作用也在這裡。
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