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胸為清陽之府

胸為清陽之府

中藥

「胸為清陽之府」是中醫臨床常用術語,明晰其內涵意義,對於指導臨床診療具有重要價值。著名醫家岳美中指出胸為清陽之府,心體陰而用陽理論是指導胸痹診療重要兩點內容。

理論詮釋

「胸」是指橫膈上缺盆以下,外有肋骨的空曠之處。《醫宗金鑒》載:「胸者,缺盆下,腹之上,有骨之處」。《寓意草》言:「人身胸中空曠如太空」。「清陽」一詞早在《內經》即有論述,《素問·陰陽應象大論》載「清陽為天」「清陽實四肢」「清陽發腠理」「清陽出上竅」等。《臨證指南醫案》中清陽一詞共出現五十餘次,如「上脘部位為氣分,清陽失司,仿仲景微通陽氣為法」「清陽不肯轉旋,脘中不得容納」「俾清陽旋轉,脾胃自強」「清陽不得舒展,濁氣痞塞僭踞」等。清陽常指代陽氣清輕升發的特點,而「胸為清陽之府」中的「清陽」是相對於濁陰的概念,包含宗氣、心肺陽氣等內容,且與五臟六腑十二經絡陽氣關係密切,手太陰肺經、手厥陰心包經、手少陰心經、足太陰脾經、足厥陰肝經、足少陰腎經和任脈等7條經脈均循行過胸,故《金匱要略直解》言:「諸陽受氣於胸」,明確了胸廓之區的陽氣對人身的重要性。其中宗氣即胸中大氣,是胸陽功能體現的基礎。《說文解字》載:「府,文書藏也」,「府」多指代所在之處或儲藏處故。《內經》中關於府的論述十分豐富,包括「血之府」「神明之府」「精明之府」等。唐代王冰雲「府,聚也,謂氣之所聚處也」。「胸為清陽之府」的「府」指代「陽氣聚處」。故「胸為清陽之府」概指胸居陽位,為人體清輕之陽氣聚集之處,以陽為用。《醫門法律》言「胸中與太空相似,天日照臨之所,而膻中之宗氣,又賴以包舉一身之氣者也。」可知「胸為清陽之府」這一理論與中醫學取象比類,天人相應的觀點一致。

整體思維

「胸為清陽之府」這一理論並不是孤立的,胸陽的產生及生理作用的正常發揮依賴於多臟腑協同,除心肺兩臟外,與脾腎關係也十分密切。《高注金匱要略》:「夫三焦之化,陽從底生,蓋以命門之溫熱,蒸熟水谷,而化悍氣,然後上熏如霧,而貯為胸陽者也」,明確命門火溫煦中焦,促其運化上輸精氣於胸中而為胸陽,其次經絡循行加強了臟腑與胸腔的聯繫,如《靈樞·經脈》載:「足少陰腎之經也,其支脈從肺出,絡心,注胸中」。「大抵傷胃則胸滿」(《扁鵲心書》)「伏熱在胃,令人胸滿」(《諸病源候論》)中胃病及胸的論述,體現了胃陽與胸陽的密切關係,而其中胃陽與心陽聯繫最為密切。山東中醫藥大學周次清教授根據《內經》理論與臨床經驗提出:「胃絡通心」。從整體觀著眼,才能更好地詮釋「胸為清陽之府」。

病理論述

諸陽受氣於胸中,胸陽不足導致全身陽氣失用。胸中內運清陽,心之主血脈、肺司呼吸,均以陽為用,賴胸中大氣調攝。清陽之位,最忌陰邪來乘,胸中清陽不足,大氣下陷,則痰飲、瘀血乘襲,表現「陽微陰弦」的病機。《素問·調經論》言:「厥氣上逆,寒氣積於胸中而不瀉,不瀉則溫氣去,寒獨留,則血凝泣,凝則脈不通,其脈盛大以澀,故中寒」。李東垣《脾胃論·隨時加減用藥法》曰:「濁氣在陽,亂於胸中,則月真 滿閉塞,大便不通」,論述了清濁混淆,濁犯清陽的病機,遵「離照當空,陰霾自散」多以通陽法治之。亦有熱邪結聚胸府而病,如《諸病源候論》載:「結胸者,謂熱毒結聚於心胸也」,蓋因胸中大氣之虛,熱邪得隙乘居。《醫門法律》曰:「見營衛兩不和諧,氣即痹而難通。必先令營衛相得,其氣並行不悖,後乃俟胸中大氣一轉,其久病駁劣之氣始散。然則大氣之關於病機若此,後人不一表章,非缺典乎?」論述了「胸為清陽之府」概念對於人體正常生理的重要性,也明確胸陽痹阻是胸府病變的主要病理機制。

治法方葯

胸處陽位,清曠之區,諸陽受氣於胸中,故凡素體陽氣不足,皆可從胸陽立論。「胸為清陽之府」胸陽微而不達,宗氣滯而不轉,氣血運行不暢,痰濁、水飲上犯,凝聚於胸中,陽氣失於斡旋,痹阻胸中,加重陽虛氣阻之機,諸症皆作,治療當通陽宣痹,選用辛散溫通之品宣通胸陽,葯如附子、乾薑、薤白等。胸中為清曠之地,宣暢氣機為治療之要,選用桔梗、枳殼、厚朴、瓜蔞等。方選張仲景《金匱要略》栝蔞類方最為恰當。《蘇沈良方》枳殼湯以桔梗開提升清,枳殼寬胸下氣,舒展氣機,且有「火郁發之」之意,不僅適用於胸陽痹阻,對於熱邪內郁等證亦可。梔子豉湯是胸中熱郁的代表方。據痰、飲、瘀等邪氣不同,「必伏其所主,先其所因」,化裁加減,隨其所得而治。若兼痰飲合苓桂術、小陷胸湯諸方;兼瘀血合血府逐瘀湯、桃紅四物湯等方。

「胸為清陽之府」理論是中醫學重要理論之一,明晰其內涵意義,以常衡變,闡釋疾病病機,指導立法組方,對於診療心肺疾病具有重要意義。(姚鵬 遼寧中醫藥大學宇)

(註:文中所載藥方和治療方法請在醫師指導下使用。)

來源:中國中醫藥報4版

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