「唵嘛呢叭咪吽」是什麼意思？

「唵嘛呢叭咪吽」，通常寫作：

嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）唄（bei）咪（mei）吽（hong）

嗡：梵語語氣助詞，表讚歎；

嘛呢：梵語中表示珠寶、寶貝、根等，本意為：男性的生殖器官；

唄咪：梵語中表示蓮花，本意為：女性的生殖器官；

吽：梵語語氣助詞，表感嘆。

「嗡嘛呢唄咪吽」的本意是一種對生殖崇拜的感嘆。

一些關於佛教源流的說明

為什麼一種佛教語言會和生殖崇拜有關呢?

這就要從當代流行於華夏的各類佛教的由來說起。

從原始佛教到中土各派佛教原始佛教，起源於印度。

從西元前25世紀開始，到西元前17世紀，印度河流域是哈拉巴文明，哈拉巴人的宗教，崇敬那些與創造和生殖有關的男神和女神，這一風格也延續到後續印度大陸上的各種宗教。

隨後，入侵的雅利安人征服了印度河流域，而在西元前六世紀前後，同屬雅利安人的古波斯人再次入侵了印度，這兩次文化上的碰撞，在宗教上的結果是，吸收了拜火教基因的婆羅門教，統一了印度的宗教界。

雅利安人摧毀了本土的小國，驅逐了這些國民，這些流民成為生活在林中的林居人。這些林居人，漸漸的形成了一種和婆羅門相對立的新的文化思潮，沙門，也就是原始佛教。

沙門諸教的思想各異，但是對於婆羅門，沙門團結一致的激烈反對。沙門僧人除了幾件遮羞的衣服和一隻要飯的腕，沒有任何其他的財產。耆那教甚至連衣服都不要，所以也叫天衣派。

沙門不事生產，行乞要飯的出家制度，是模仿的婆羅門。

區別只是婆羅門受人主動供養，沙門則需要自行乞討。

沙門諸教較有影響的人物，有沙門六師和釋迦牟尼。

原始佛教的教義，是在與婆羅門教的鬥爭中形成的。

比如：緣起說，針對的是婆羅門教吠陀天啟的創世說；

諸行無常，針對的是婆羅門教永恆的宇宙的本體梵；

諸法無我，針對的是婆羅門教的梵我合一；

寂靜涅槃，針對的是婆羅門教的保持祭祀萬能的修行法；

眾生平等，針對的是婆羅門教的種姓制度；

而原始佛教的四聖諦，苦集滅道，則是改編自沙門諸教的苦修實踐；

八正道，綜合了沙門和婆羅門的具體修行方法；

十二因緣、業力輪迴、因果報應，則又借鑒了婆羅門教的教義。

釋迦牟尼的堂弟提婆達多，提出不應在佛教中再加入業力輪迴，因果報應這樣婆羅門教的思想，認為智愚不二，更反對釋迦摩尼自命為佛，造成新的眾生不平等，隨後出走與釋迦摩尼決裂。

隨著原始佛教在印度的壯大，越來越多的人不事生產，危害了社會的正常秩序，招致了統治階級對釋迦族的滅族。

在宗教教義上，婆羅門教的商羯羅，發明一套新理論，推翻了佛教的宗教理論。

他把梵一分為二，提出上梵和下梵，上智和下智說，宣稱佛教的佛性和空性，都只是下梵和下智的產物，宣稱只有婆羅門教和《奧義書》精神才能代表著正統的印度文化，繼而大獲成功，婆羅門教捲土重來，恢復了宗教和文化上的統治地位。

沙門思潮被打壓了下去，作為沙門的一支，佛教就這樣在本土被剿滅了，為了生存，只能向其他地方逃亡。

南逃的一支，演變為南傳佛教；

北逃的其中一支，和西藏本土宗教苯教融合，變成了藏傳佛教；

「嗡嘛呢唄咪吽」六字真言，也叫六字大明咒，是藏傳佛教蓮花部最高真言，所依據的主要文獻是《佛說大乘莊嚴寶王經》。

北逃的另外一支，到了西域，與西域的主流宗教拜火教結合，進一步豐富了龐雜的理論體系，後來變成了漢傳佛教諸多流派的前身。

比如，根據拜火教的善神惡神二元論神話而改編出了佛魔對立的二元思想；

以拜火教的善神、惡神改編出了菩薩、魔鬼體系和救世思想、慈悲概念；

以拜火教第三個宇宙中的天堂和樂園改編出了西方極樂凈土。

在西域和拜火教充分混合之後，北逃的這一支，傳入了漢地。

隨後，吸收了儒家思想中的至善說，提出行善萬能論，代替了原始佛教中的苦修萬能；

吸收了道儒兩家的心性學說，和列子的色空學說，對佛教的基本理論和修行方法，進行了一次大改造；

到了魏晉南北朝，出現了支道林、僧肇二人，將魏晉玄學改頭換面成了佛教的義學，原本佛教僅有粗俗鄙俚的《四十二章經》，經過佛教玄學化改造後，出現了《金剛經》，《心經》，《楞伽經》，《楞嚴經》等文字精美義理玄奧的佛教書籍。

至此，佛教成了一個混雜著婆羅門，沙門，拜火教，儒家，魏晉玄學的大雜燴宗教。

到了唐朝，慧能吸收了一部分莊子的思想，把庄學佛教化，編寫《六祖壇經》，建立了禪宗，迎來了一個佛教的又一個高峰。

原始佛教，按照釋迦牟尼的本意，是教導人苦與苦的止息，在修行上，是沙門的修行法。

而作為彙編宗教的漢傳佛教，雖然在理論基礎上漏洞百出，但是總是在諸多朝代迎合了當時的統治階層的需求或者社會上流精神空虛的潮流，因此得到了持續的發展。

從印度，到中國，從被人們廣為傳誦的「嗡嘛呢唄咪吽」，到魏晉南北朝以來，直至今天的諸多事例都在不斷證明，無論錨定於虛無的佛教如何的改頭換面，都沒有擺脫其文化匱乏的根源。

《管子·牧民》：「不明鬼神,則陋民不悟」。

上品之人，中品之人，用禮義廉恥就可以自我規範；

鬼神之說，則是用來約束那些不明白禮義廉恥的下品之人的。

《素書》：

「夫人之所行，有道則吉，無道則凶。

吉者，百福所歸；

凶者，百禍所攻。

非其神聖，自然所鍾。

務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。」

有道者，道正，德正，方正，法正，術正，器正；

無道者，失道，亡德，方不正，法不正，術不正，器不正。

窮而不知變，福禍皆乞靈於鬼神。

這個神不靈了，就去求那個神，今天求這個事，明天求那個事，最後發展到極致，就是向一切被認為具有超能力的妖怪般的鬼神，乞求一切事。

《論語·為政》：

「非其鬼而祭之,諂也。」

人具有應萬物之良能，又何必求諸鬼神呢？

我們每一個經天緯地的華夏人，在精神上，都遠遠的高於那些虛妄的鬼神，每一個道德的流浪者，都應該重建道德，返本歸宗。

我們來自哪裡？

我們來自天地。

我們將去哪裡？

我們終將歸於天地。

我們是誰？

我們是天地之子。

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