慧凈法師：唯除五逆誹謗正法，有方便抑止、誡惡勸善之意

第十一點 顯第十八願之「唯除逆謗」，有「方便抑止、眾生根機、無一遺漏、誡惡勸善」之意

阿彌陀佛超發無上殊勝之願，誓欲廣救十方罪苦眾生，包含阿鼻地獄眾生，故言：

常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。

然而在其根本願——第十八願有「唯除五逆，誹謗正法」之八字「抑止」之文。「逆謗」正是阿鼻地獄的眾生，願文與願心似乎互相矛盾。究竟真意如何？必須融會其他經文，以及祖師解釋，否則依文解義，不免三世佛冤。

首先，從《觀經》下品下生的經文，明示逆謗的阿鼻眾生仰蒙彌陀的救度，符合阿彌陀佛「度盡阿鼻苦眾生」的悲願。若如此，則「唯除逆謗」之願文，必另有所指，且含義殷重，否則這麼重要的本願文，不會有此八字。

若合會祖師的解釋，則知「唯除五逆」的經文，含義很深，阿彌陀佛的用心，親切至極。

「唯除逆謗」有何深意？舉出四點，略作闡釋。

一、顯方便抑止

善導大師《觀經疏?散善義》「逆謗除取問答」言：

四十八願中，除謗法、五逆者，

然此之二業，其障極重，

眾生若造，直入阿鼻，歷劫周慞，無由可出。

但如來恐其造斯二過，方便止言「不得往生」，

亦不是不攝也。

又下品下生中，取五逆、除謗法者，

其五逆已作，不可舍令流轉，

還發大悲，攝取往生。

然謗法之罪未為，又止言「若起謗法，即不得生」，

此就未造業而解也；

若造，還攝得生。

善導大師此文有二意：

（一）未造抑止，防造重罪故：之所以抑止五逆謗法，乃因此二罪，是一切罪中至極重罪，眾生若造，直墮阿鼻地獄，受無量苦，多劫之間不能出離，是故彌陀為防眾生造此二罪，方便抑止，巧言不得往生，此約「未造抑止」。

（二）已造攝取，大悲普救故：然彌陀本意，為救十方眾生，不論有罪無罪。說「唯除」者，一為警誡之，二為使其回心。是故，若造此重罪，亦不忍見其流轉，而令其回心念佛以救度之。猶如下品下生之機，已造五逆，不忍見其流轉，令其回心念佛而攝取，此約「已造攝取」。

第十八願之「唯除五逆，誹謗正法」，因其尚未犯故，深誡而抑止；若造，亦必使其回心而救度之，所謂「若造，還攝得生」。

由善導大師之文可以知道，第十八願所講的「唯除五逆，誹謗正法」的「唯除」，是就抑止角度來講的，抑止的最終目的不在抑止，而是為了攝取、救度，所以，抑止本身並不是永遠地抑止。

因此，不論就攝取——救度這邊來講，或者就抑止——警誡這邊來講，都在彰顯阿彌陀佛救度十方罪苦眾生的大悲願力。

二、顯眾生根機

抑止之文，亦在彰顯「十方眾生」之屬性。

願文雖說「十方眾生」，未詳凡聖善惡，因有「唯除逆謗」之言，故知「十方眾生」之中，以「凡夫為本」（聖凡相對）。凡夫造罪，需要被救；聖人不造罪，不需被救。故善導大師《觀經疏 玄義分》言：

定為凡夫，不為聖人。

凡夫之中，有善有惡，而以「惡人為先」（善惡相對）。善人尚有得度機緣，唯有極惡之人無他方便，若不蒙救度，將直墮阿鼻。《觀經疏 玄義分》言：

諸佛大悲於苦者，

心偏愍念常沒眾生，是以勸歸凈土。

亦如溺水之人，急須偏救；

岸上之者，何用濟為。

可知：十方眾生，凡夫為本，惡人為先。

人皆凡夫，被業所牽，難免造惡，為惡而苦；

若見此文，如睹故親，倍覺親切，感動涕零。

獄火可出，成佛可期。

亦知：諸佛之中，唯有彌陀，

大慈大悲，拔苦與樂，救度惡機；

如我愚惡，若無本願，何法可修？

必墮無間，求出何期？

三、顯無一遺漏

舉下攝上，舉惡攝善，十方眾生，無一遺漏。

不論何人，皆得往生，以此啟發，眾生信心。

可知：抑止門置於第十八願者，意在顯明「佛愍惡機」之大悲，同時顯示本願所被機類之普遍性與救度眾生之決定性，無一遺漏，無一不生，以此啟發一切人「往生決定」之信心。

善導大師《法事贊》「逆謗往生」之文：

以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生；

謗法闡提，回心皆往。

善導大師《般舟贊》「利劍名號」之偈：

利劍即是彌陀號，一聲稱念罪皆除。

謗法闡提行十惡，回心念佛罪皆除。

善導大師《觀念法門》「造罪回心」之文：

一切造罪凡夫，但回心念阿彌陀佛，願生凈土；

上盡百年，

下至七日、一日，十聲、三聲、一聲等；

命欲終時，佛與聖眾自來迎接，即得往生。

善導大師《觀經疏》「不問罪福」之文：

一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，

但能上盡百年，下至一日七日，

一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也！

善導大師《往生禮讚》「念佛必生」之文：

若有眾生稱念阿彌陀佛，

若七日及一日，下至十聲，乃至一聲、一念等，

必得往生。

以上法語，顯示「唯除五逆，誹謗正法」之願文，在於彰顯彌陀悲願徹底無遺，任何眾生都要救度，無一遺漏，乃至逆謗闡提亦不例外。

四、顯誡惡勸善

諸佛出世，皆勸「諸惡莫作，眾善奉行」，本願亦言「唯除逆謗」，《大經》卷下更擴充「唯除逆謗」之意，而廣說「五惡五痛五燒」。

可知：彌陀深慾念佛之人「敦倫盡分，閑邪存誠，奉公守法，為世良民」，如《宗風（二）俗諦?處世之道》。

抑止殺父殺母，即是勸勉孝順，而「孝為百行之基」，百般倫理，一切善行，由孝而起，所謂「親親而仁民，仁民而愛物」。

佛喜正與善，而憐邪與惡。如父母對子女，雖一視平等，然特憐殘障之兒。彌陀亦然，喜人行善，不喜人行惡；雖善惡皆度，然見善人則喜，見惡人則悲。

是故，應成善人而一生念佛。

法然上人法語（《法然上人全集》第285、594、595頁）：

信「罪雖十惡五逆亦得往生」，而不犯小罪；

罪人尚生，何況善人。

信「行雖一念十念尚且不空」，而應無間修；

一念尚生，何況多念。

佛雖不舍惡人，然好造惡業者，非佛弟子。

如父母於一切子女，悉皆平等慈愛，

而子女之中，有善有惡；

雖平等慈愛，

然於行惡之子，則怒目杖責以誡之。

聞佛之慈悲廣大，而欲造罪者，

亦漏於佛之慈悲也。

若知惡人亦不舍之本願，

則於佛之知見，愈覺自己之可悲、可恥。

若謂有父母之慈悲，而於父母之前行惡者，

父母歡喜乎？

雖不舍而嘆，雖哀愍而憎，

佛亦如是。

——摘自 慧凈法師 《無條件的救度》

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