南嶽九真觀：王天師施茶募捐，唐玄宗厚賜金帛

文史 10-30

南嶽衡山是著名的道教聖地，道觀眾多。據清代李元度《南嶽志》記載，南嶽自西晉初即有棲真觀、南嶽觀，以後各代多有興建，唐代最盛，多至28所。紅牆碧瓦，綠樹濃蔭，名山小築，風物極佳。

南嶽道觀中，規模最大的當屬九真觀。九真觀又名九仙觀，始建於南朝梁天監年間（502-519年）。相傳自西晉至南朝時期，先後有陳興明、施存、尹道全、徐靈期、陳慧度、張曇要、張如珍、王靈輿、鄧郁之等九位真人在此飛升成仙，故而得名。南朝梁元帝曾御賜《九真觀碑》，九真觀由此在道教界聲名遠播。

不過，到了唐代開元年間（713-741年），由於南嶽道教蓬勃發展，道觀數量大增，觀宇陳舊的九真觀逐漸喪失了先前的突出地位。開元元年（713年），道教上清派茅山宗第十二代宗師司馬承禎雲遊至南嶽，未住九真觀，而是在九真觀北一里處結庵修鍊，不知道是不是嫌棄九真觀過於破敗。

南嶽衡山

眼看九真觀日趨沒落，九真觀中一位叫王仙嶠的行者憂心忡忡。行者是指在道觀中服勞役而未正式出家的人。也就是說，王仙嶠當時還不是道士身份，可他卻在為九真觀的前途擔憂。唐代李沖昭所著《南嶽小錄·九真觀》中說，王仙嶠「道性沖昭，有非常之志」，意思是他具有虛靜、明顯的學道性格，並且志向遠大。九真觀後來能夠擺脫困境，走出危機，全靠這位行者不辭辛勞，無私奉獻。

要振興九真觀，當務之急是修繕觀宇。可修繕觀宇需要一筆巨大費用，經濟拮据的九真觀根本無力承擔。怎麼辦？王仙嶠決定獨自外出募捐。

唐代佛道兩教興盛，不僅民間樂於捐助，朝廷也經常向寺廟和道觀撥款賜物。由於民間募捐金額小且籌款慢，遠水難解近渴，王仙嶠決定將朝廷作為重點募捐對象。然而，想得到朝廷的捐助或賞賜，通常需要豐富的人脈關係，要麼是得寵於皇帝，要麼是機緣巧合。這些條件王仙嶠都不具備。不過，在王仙嶠眼裡，辦法都是人想出來的，沒有條件那就創造條件。

南嶽衡山終年雲霧繚繞，茶樹生長茂盛。南嶽出產的茶葉是當時的貢品。唐代茶聖陸羽《茶經》中有「茶出山南者，生衡山縣山谷」的記載。王仙嶠進京募捐前，特意收購了200餘壺南嶽茶，作為募捐活動的敲門磚。《老子》中有「將欲奪之，必固與之」之說，意思是要想獲取，必先給予。不知道王仙嶠是否受了這句話的啟發。

南嶽衡山

到了京城長安，王仙嶠每天攜帶茶具，於城內免費施茶。功夫不負有心人，終於有一天遇上了唐玄宗身邊最得寵的宦官高力士。高力士發現這位施茶人行為舉止超然脫俗，不同凡響，甚覺好奇，便問他從何而來。王仙嶠回答說：「我是南嶽衡山九真觀的行者，只因所住的九真觀殿宇破落，特帶南嶽山中茶進京募捐。」高力士大概是被王仙嶠的執著精神感動了，便將這事告訴了唐玄宗。

唐玄宗是一位崇尚道教的皇帝，聽說有行者對道觀如此用心，立馬召見。王仙嶠長得眉目清秀，風度超逸，想必很符合唐玄宗的審美觀，一見面就頗有好感。唐玄宗問他有何願望。王仙嶠乖巧地回答說：「願鬱郁家國盛，濟濟經道興。」意思就是，希望國家繁榮昌盛，道教興旺發達。唐玄宗一聽龍顏大悅，當即讓他在宮中內殿披上道衣，正式出家，並厚賜金帛，令其回南嶽衡山修繕九真觀。

幾年後，九真觀被修繕一新，慢慢恢復了在南嶽道觀中的優勢地位。王仙嶠則師從司馬承禎，道行越來越高，後被唐玄宗封為天師。天寶十二年（753年），唐玄宗又詔令衡州府鑄造重達4000餘斤的銅鐘一口，上刻御制鐘銘「鑄於郡，懸於觀，天長地久福無算」，另加大筆銀兩，捐贈於九真觀。

唐代以後，九真觀曾多次重修，觀宇不斷擴大，氣勢愈發雄偉。一直至1949年，九真觀仍是南嶽規模最大的道觀。遺憾的是，1958年南嶽修水庫，水位止於觀前。1966年水庫加高水壩，道觀被淹沒。千年道觀從此不復存在。（文/謝志東）