行者為法而來 不為攀緣 不趟是非

十行品是入善思惟三昧。善思惟，從這一個情境中來講行法，善思惟是說他已經了解，思惟是正確的。

修行的次第是一個公式，在不同的宗派里，不同的大德所作的指導，他有不同的指導方式，在哪個道場依止哪個善知識，或者修學哪個法門，只有依照那邊的指導去修學。我們這裡的模式是華嚴的模式，華嚴是宏觀佛法中的最宏觀的一個部分，我們把這個部分用新的名詞來講叫做普賢乘。

普賢乘告訴我們，假如眾生未生信，就令生信，攝受他，假如攝受不到那就別講了。跟一個還沒有學佛的人，要怎麼攝受，就是要跟他做朋友，讓他先能接納你，這是最重要的。第一個要先讓人家接納你，這個是攝受；不能攝受他，眾生不接納你，沒有用。

今天一些一知半解的人在社會上亂來，還以為是在很積極的在度眾生，但是讓眾生一見到就頭痛，人家都不接納。

攝受眾生，就是讓眾生接納你。當他接納你以後，看他信不信三寶，他不信，不要緊，令信，令他信，要怎麼令他信呢？這就是你的第一個智慧。

信還不算，已生信要令解，讓他了解佛法是什麼，什麼叫因果，不是他做的你高興的就功德無量，他做的你不高興的，要背因果。不是依據你的好惡來的，他是一個絕對的客觀，他有一個絕對的標準，要怎麼運用。

第二個智慧讓他能解佛法，不但因果輪迴，苦集滅道，十二因緣，三十七道品，一步一步。那已解的，能解，有善思惟，就令行；能行、已行就令發願，這就是行願。

願要大，有願才能擴大，沒願不能擴大。發願就要發你做不到的，那才會擴大，才會超越自己。願是人家做不到，而你去做，所以已行要發願，這個叫行願。

行願是從因地向果地的，叫行願，我們也叫願行，願行是指由果地到因地，我們修這個法門，叫做果地覺因地心，所以就講願行。講願行是把標杆立起來，朝著標杆前進。

行願是指已經做了，還有更多的，更大的長程目標，在等著你去完成他，這個叫行願。所以行願跟願行的定義是有些不同。

到發願就是迴向，迴向我們叫擴大，已發願就令證入，證入就是登地菩薩。已證入，令等佛，要他成佛，等於佛了，跟佛齊高，從隨分覺要到圓滿覺，就是已經到了要跟佛一樣的時候，這個時候要教你的，是十定、十忍、十通。十忍，忍就是智慧，十種智慧。

這是從整個法界來看，要怎麼入法界的一個次第。每一個大德的指導是不一樣的，通常所謂的禪宗大德，有些好簡，二分法，三分法，兩個階段、三個階段，這樣教學簡單，而且空間大，彈性比較大，比較活潑。

華嚴是六位行法，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，六個次第很清楚。有的比這個更微細，像唯識，還有菩提道次第廣論，密密麻麻的，跟一部詞典差不多，太微細了。有人喜歡這樣，喜歡這樣就這樣，沒有說什麼不好，這是不同的宗派，不同的大德，不同的教導方式。

在選擇道場，選擇善知識，選擇法門，是從這樣子去看的，要選到惡知識，就沒辦法，那叫沒眼珠，證明沒有擇法覺分，談這個部分是設定你已有擇法覺分。

進入道場，不管哪個道場，依止善知識；不管依止哪個善知識，修學法門；不管修學哪個法門，要知道，為法而來，不要為著是非而來，不要為著人家都跟你攀援而來。

為什麼講十行的時候要入善思維三昧，它是個背景，心境在善思維三昧中，就是從十住是令解，解了以後要令行，要教十行位的時候，就善思維三昧出來！（海雲導師講十行，圓明提綱撮要Ⅲ1-12）

願超越一切的平靜與你同在！

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