道教文化與中國民俗
道教起源於上古鬼神崇拜，發端於黃帝和老子，創教於張道陵，至今約有1900年的歷史。道教以「道」為最高信仰，追求自然和諧、國家太平、社會安定、家庭和睦，相信修道積德者能夠幸福快樂、長生久視，充分反映了中國人的精神生活、宗教意識和信仰心理，是中華民族的精神家園。道教文化意義重大，影響深遠，它已在中國民間習俗的方方面面打下深深的烙印。魯迅先生認為「中國根柢全在道教」。
一、道教文化對民間節日的影響
由於古代人們對於一些奇怪自然現象的不理解造成其對自然的敬畏，同時又依賴於自然的給予，於是古代人們就認為這是神靈在主宰的世界，對其產生崇拜之情。杜撰出很多神仙式的人物併產生了很多民間節日。這些節日及其相關的風俗習慣與道教文化有千絲萬縷的聯繫, 很多是源於道教的傳說, 甚至純粹是道教節日。下面列舉幾個例子，從中不難發現道教文化對中國傳統節日的影響。
春節：古代人們過一個年，現在我們過兩個年。即陽曆年和陰曆年。為了區別開來．我們現在把陽曆年叫「新年」或「元旦」，把陰曆年叫「春節」。其實，按人們的傳統習慣，尤其是在農村，重視的仍然是陰曆年。所以．「春節」成為我國最盛大的節日。在春節期間，有豐富多彩的活動。其中有很多源於道教的思想學說。
元宵節：元宵節這天要吃元宵，點龍燈。元宵節燃燈的習俗起源於道教的「三元說」。正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為「天」「地」「人」三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。上元節是道教的一個很重要的節日。
清明節：清明節也是道教的重要節日。道教奉行的教義之中，就包括祭祖宗、禮神明的內容。道祖老子認為，人們依道而行，就會有「子孫以祭祀不輟」的福報。清明節．又稱掃墳節、鬼節、冥節。曾有詩云：「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。」而每逢清明節，道教都要舉辦祭幽度亡的法會，以滿足信眾追思、感恩親人的願望。
重陽節：每年的九月初九，是我國的傳統節日「重陽節」。自古至今．重陽節在普通民眾的心目中都是合家團聚的日子，唐代詩人王維曾有詩《九月九日憶山東兄弟》日：「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」時至今日，重陽節依舊是在外的遊子倍加思念親人的日子。而重陽節的由來也源於道教故事。據《續齊諧記》所載，汝南桓景隨道士費長房遊學數年。長房謂桓景：「九月九日家有災難，宜急去，令家人各做絳囊，盛茱萸以系臂，登高飲菊酒，禍乃可消。」桓景如其言，舉家登山，夕還，見雞犬牛羊暴死，後重陽登高沿襲成俗。這就是登高飲酒的來歷，其中明顯有道教的影子
許地山認為：「從我國人日常生活的習慣和宗教的信仰看來，道的成分比儒的多，我們簡直可以說支配中國一般人的理想與生活的乃是道教的思想。」道教文化對中國傳統節日影響深遠，其中的多種民俗均來自於道教祭祀活動，並且其中充滿了玄學的理念。
二、道教文化與民間祭祀
談到這個方面，不得不說其產生原因。在生產力相對低下的古代，人的死亡多數是非常容易的，這就使得人們對自然更加敬畏，並且由於道教的神鬼管觀念以及方術迷信導致很多人們相信這些並且敬畏神鬼。再加上道教多數居住在深山大川，其隱蔽性也加深了人們對神鬼事物的恐懼。總之，古代人對於未知事物的恐懼是民間祭祀產生的一個重要因素。而提到民間祭祀活動，不得不提幾個重要的影響深遠的道家活動，如：祛病消災，喪葬，祭灶神，廟會等。
祛病消災：古人生病了往往請道士，道士用法術驅逐致病的妖孽鬼祟。這種驅妖的法事場面一般比較大，《紅樓夢》裡面就有相關章節描述賈府請道士做法驅妖，由此可見道教對中國古代社會生活習俗影響之大。[盧世菊 道教文化與中國民間習俗 28頁。]近代民間仍有請道士做法祛病的習俗。
喪葬：古代人死後家中要請道士或和尚來做道場「超度」亡靈。在湘西、鄂西和貴州、浙江等地仍有為亡人「開路」、「打繞棺」、「接煞」等習俗。
祭灶神：又稱送灶神，漢族節日，灶王爺又稱灶君，司命菩薩或灶君司命。民間傳說灶神原是一個很善良的人，因貧困而死；玉皇大帝哀憐他，封他為「九天東廚司命灶王府君」，派他到人間作督善之神，負責管理各家的灶火。隨著歲月流逝就形成了臘月二十三給灶王爺上供、祈求合家平安的習俗。祭灶風俗流傳後，自周朝開始，皇宮也將它列入祭典，在全國立下祭灶的規矩，成為固定的儀式了。
廟會：廟會的源泉在於遠古時期的宗廟社郊制度——祭祀。廟會起源於寺廟周圍，所以叫「廟」；又由於小商小販們看到燒香拜佛者多，在廟外擺起各式小攤賺錢，漸漸地成為定期活動，所以叫「會」。廟會是中國民間廣為流傳的一種傳統民俗活動。它的產生、存在和演變都與老百姓的生活息息相關。在各地方不同的廟會上，亦有祈子、祈福求財、求醫祛病、卜問吉凶等活動。隨著經濟的發展，廟會就在保持祭祀活動的同時，逐漸融入集市交易活動，會有商人販賣民間玩具和小食，使這些活動中的商貿氣息隨著群眾性、娛樂性的加強而相應增加，因此廟會又稱為廟市，成為中國市集的一種重要形式。後來又在廟會上增加娛樂活動，如雙簧及高蹺等。自此逛廟會成了人們過年不可缺少的活動。
在對民間神祀的指導方面，更加突出的是道教的「基層」神道城隍、土地、灶君等。總之，道教文化在中國民間活動的方方面面均有所反映，對中國民俗影響深遠，對中國古代的社會生活有重大意義，對於維護社會安定也起到重要作用。在現今，科技的發展儘管使得大部分人們對於鬼神的敬畏感降低了很多，道教在城市中的存在感已經大幅降低，但是在中國大部分農村地區仍能看到道教的蹤跡，如農村建房屋的選址、布局，農村門上掛照妖鏡等。
三、道教文化對人民性格的影響
中國的道教文化是中國土生土長的宗教文化，對中國社會有著很大影響。然而，道教很多哲理僅僅是對士大夫階層有影響，對於世俗社會，它太深奧玄妙，文化素養差的人是無法理解的，而對於普通老百姓來說，它太遙遠，因而道教的這些哲學理論往往只是在士大夫階層產生影響。總的來說，道教在世俗文化中產生影響的則是宗教文化中特有的鬼神觀念、宗教倫理信條以及儀式方法。
中國人民的性格受到宗教倫理的影響十分嚴重。在民俗文化中，佛道融合問題非常嚴重，人們往往無法分辨什麼是道教的，什麼是佛教的。就如同中國的神仙譜系一樣，佛道兩家都在大量收錄民間著名人物進入他們所謂的神譜，如關雲長，佛教封他為伽藍佛，道教則尊他為三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖大帝。但一個共同點就是不管他們如何去收錄神仙，完整神仙譜系，他們的本意都是在吸引普通大眾去信仰他們，去崇拜他們。引導人們向善的同時也改變了人們的思維方式。
風俗習慣只是俗文化的表層結構，而它的深層架構應該是在這些習慣里所潛藏的民族心理性格、思維方式與價值觀念。人們在種種行為上表現出高度的理智，然而在未知的事物面前卻表現出濃重的迷信的原始思維方式。這種對宗教的狂熱迷信壓制了人民的心理性格。對鬼神的敬畏感，對倫理道德的崇敬使得人們的壓抑感更加強盛。而通過各種神聖的宗教儀式又凈化了人們的內心，宣洩了狂躁的情感。於是人們又重歸於平靜。這樣，社會安定了，人的創造性與個性意識卻消失了。一定意義上來說，中國封建社會的穩固統治就是來源於儒釋道等的文化對中國眾多人民的影響，而一部中國封建史同樣可以看做是一部宗教史（如果把儒家也看成宗教）。
（文/薛清和 圖/來源網路 編輯/一凡）
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