金書中的生死觀：從生死相許到齊生死

然而他去世的消息真正傳來的時候，我們都覺得猝不及防。那個為我們構造江湖世界的人終於走入另一個江湖中去了。

我一直覺得金庸對生死的態度是非常透徹的。他的小說中，對於忠義，對於愛情，或超於忠義與愛情，都不吝言生死。金庸小說中的生死觀，夾雜著儒家與道家的雙重影響。泰山鴻毛，也不過是一念之間。

「問世間、情是何物，直教生死相許？」元好問這首詞的接受史上，金庸的《射鵰俠侶》應該要佔上極大的分量。多少少男少女，都是因為李莫愁口中常常出現的這句歌聲，而對愛情多了一份迷思。

李莫愁年少時與情郎陸展元相愛，因無法忍受陸展元移情他人，性情大變，成為殺人不眨眼的女魔頭，一生所執念的都是那段不得終的愛情。

最終她中了情花之毒，葬身於火海中，口中喃喃的仍是這句話。但它，只是她對愛情與生死最美好的想像。

金書中實際上有非常多生死相許的愛情。《雪山飛狐》中胡一刀死後，他的妻子、女俠胡夫人慷慨追隨丈夫而去。

《神鵰俠侶》中，小龍女命在須臾之時，楊過再不顧禮教的束縛，當下表達要她做他的妻子，並說道：「死也罷，活也罷，咱倆誰也沒命苦，誰也不會孤苦伶仃。」

在愛情的力量下，孤獨與死亡的恐懼被情愛的力量驅散，無論是相愛還是生死，他們是決然自由的。

《射鵰英雄傳》中，郭靖和黃蓉見到蒙古士兵來到中原，感到十分憂慮：

黃蓉道：「蒙古兵不來便罷，若是來了，咱們殺得一個是一個，當真危急之際，咱們還有小紅馬可賴。天下事原也憂不得這許多。」

郭靖正色道：「蓉兒，這話就不是了。咱們既學了武穆遺書中的兵法，又豈能不受岳武穆『盡忠報國』四字之教？咱倆雖人微力薄，卻也要盡心竭力，為國禦侮。縱然捐軀沙場，也不枉了父母師長教養一場。」

黃蓉嘆道：「我原知難免有此一日。罷罷罷，你活我也活，你死我也死就是！」

黃蓉最初的想法是對蒙古兵見一個、殺一個，但真的到了無法抵擋的危急時刻，還可以趁亂逃走，遠離這世事；但自幼受到儒家思想教育的郭靖卻並不贊同。

在小事上，郭靖幾乎處處依從黃蓉，但在民族大義面前，他有自己堅定的主張。而黃蓉本是與他心意相通之人，面對生死她也會哀嘆，但她嘆的是「原知難免有此一日」。

愛人在側，她也篤定會生死相隨。這裡的生死，已經不再限於男女之間的小情小愛，而是兩個知己之間的互相信任，是對善良、仁義的共同追求。

生死也可以超越愛情與仁義等一切世俗之事。

《倚天屠龍記》中，小張無忌身中玄冥神掌的陰毒，恐不久於世，卻在心頭忽然湧起幾句話來：「生死修短，豈能強求？予惡乎知悅生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪？予惡乎知夫死音不悔其始之蘄生乎？」

這幾句話出自《莊子》。張無忌在冰火島時，其父張翠山將《莊子》教他背得滾瓜爛熟。五六歲的兒童哪裡知道這死生之意，可在這生命之火不知何時便熄滅了的時候，他猛然間明白了什麼。

人的生命長度，是無法強求的。我又怎知貪戀生命不是一種錯誤呢？又怎知厭惡死亡不是像流落在外不知歸鄉那樣呢？又怎知死了的人不會懊悔之前貪生怕死呢？

金庸先生對莊子的通透明悟非常瞭然，他在書中解釋道：「生未必樂，死未必苦，生死其實沒甚麼分別，一個人活著，不過是『做大夢』，死了，那是「醒大覺』，說不定死了之後，會覺得從前活著的時候多蠢，為甚麼不早點死了？」

他繼續著莊子般的言語，將生與死比作「做大夢」和「醒大覺」，將心中對死生憂愁的塊壘一併澆滅。

金庸先生對於死生看得是通透的。願他在另一個世界裡醒來，那裡仍有他的快意江湖。

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