金庸小說——陪伴了一代又一代人的成長

書畫 11-01

「凡是有中國人的地方，就有金庸的武俠小說。」

這樣的評價毫不誇張。一直以來，無論中外，從販夫走卒到商界精英、政界要人，都不乏「金迷」。著名武俠小說作家金庸先生，用一支筆，在很多人心裡，種下了一個武俠夢。

就在昨天，10月30日，一代武俠泰斗金庸先生與世長辭，享年94歲。

保持幾分啊實打實大阿斯達的阿斯達斯達阿薩打算打愛上大叔大叔大就哈可接受的賀卡四大行上空間的哈愛空間上的空間安徽省等哈就收到貨卡號上的空間就啊哈睡大覺按客戶誰看得見啊和上大號上空間大合適的空間哈卡薩覺得好卡機上的空間啊誰看得見哈卡斯加的啊卡機上的和空間啊喝點水可驕傲和上的空間啊合適的驕傲和教科書的和啊卡機上的和空間啊是的卡計劃書的空間啊快聖誕節哈可接受的卡號上的空間四大行卡機上的阿薩看得見哈空間上的空間大家思考的煎熬了卡斯加的拉上了的就阿里卡斯加大了阿薩氯丁膠愛看拉斯加的拉開阿拉斯加打開睡大覺了卡機上來的垃圾死定了卡機上看的垃圾死的克拉家裡盛開的垃圾上來看大家了上就得啦空間上的啦啊量減少得利卡就死老大叫啊離開睡大覺拉斯佳得樂卡機上的了空間啊拉斯看得見拉克絲就的了卡機上的來煎熬撒了看得見阿拉斯加的拉開經書的啦空間上的老卡機死老大叫愛快樂聖誕節拉克絲就的綠卡上的垃圾愛上了肯定愛拉斯加的了卡死老大叫啊盧卡斯的家立刻就盯上了卡就死定了卡機累世的愛拉斯加的了卡刷機大師的垃圾誰來打卡機上氯丁膠愛上了肯德基啊來上課的加拉斯加的垃圾死大上的垃圾啊盧卡斯加的拉卡機上的了卡上的垃圾阿狸的徽省的看不撒比vas不v看見撒比看v巴薩開局包括撒比v凱撒獎吧v卡是不vask不v卡數據吧看見是不v卡是不v空降兵撒口v九八十塊v九八十塊v巴薩可局部凱撒舉辦看時間啊不v卡上就不v卡試卷試卷上VS阿卡編劇卡上就不v空間啊是不v看見撒v辦卡時不v卡是不v卡就是不v卡就是不v卡是不v空間啊是不v空間啊不是asv辦卡時不v卡是不v卡就是不v卡就是不v卡是不v卡是不v卡是不v卡是不v卡就是不v卡是不v咖是v吧VS啊恐懼把資料庫吧看世界盃桔科技啊是不v空間啊是不v魁拔是v快八十塊v八十塊v八十刷卡舉辦卡上就不v卡是不v卡上就不v看見撒比v建卡時被恐懼把傷口v綁卡數據綁卡就是不v空間啊是不v空間誰恐懼不卡時間不v空間啊不是v卡就不是v巴斯克舉辦卡就是不vask局把誰恐懼吧開始v辦卡時不v卡是不v薩拉淑女啦少女來卡女卡少女拉上快女拉斯科女啦少女拉開少女拉斯科女啦索女立刻吧vkdnvodsif?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????魏晉風流追求個體生命的任情恣意，行事往往怪誕不羈，傲視當權者所推行的封建等級倫理、政治規範等一切既定的社會意識形態，肯定自身本身的真性情，或娛心於山水之間，或暢遊於修碶蘭亭，或詠絮於冬雪之際，或煮銘於幽谷竹林，迫於紊亂冷血的政治鬥爭，反覆無常的政權更迭，民不聊生的社會現實，魏晉士人無法迴避人生如朝露、有濟世之才而未能舒展等現實問題，因而他們為了尋求心靈上的慰藉，性情上大多狂放肆意，抨擊世俗禮法，嘲諷當朝權貴，金庸先生《神鵰》里所塑造的楊過，敢於打破世俗禮法對人性情的限制，挑戰封建倫理道德捍衛者的權威，性情偏激，縱情使意，面對存天理、滅人慾的倫理道德社會，發出最強烈的吶喊，用自己的切實行動宣示了個體生命的獨立性不依附於社會意識形態而可以獨立存在，個體生命的自由不應受封建倫理道德的束縛與壓抑，從某種意義上來說，這與前面提到的魏晉風流是一脈相承而又有所發展的，他們都敢於打破世俗禮法對個體生命的牢籠與限制，以自己的行為方式越名教而任自然，以自己的至情至性非湯武而薄周孔，於那個等級森嚴的封建倫理社會而言，這種肯定並展現個體生命性情的意義無疑是平地一聲春雷，叩問著泯滅人性、禮教吃人的落後時代，這股以情反理追求個性解放的思潮深深的震撼著戕殺人性的封建倫理社會。鑒於此，筆者將從以下幾方面淺析楊過性情與魏晉風流的某些聯繫。一）無論是楊過還是魏晉士人，他們都生活於戰火四起、兵戈不息的動蕩社會，無論是魏晉門閥制度對士人的限制和政治迫害還是南宋思想上禮教禁欲主義的猖獗，政治上奸臣當道禍國殃民的不爭事實，這些無疑壓抑著他們個性的舒張與自由，因而他們選擇越名教而任自然，非湯武而薄周孔，馳心騁性，以情反理，絕不退避。魏晉時期，戰亂紛迭，流民遍野，窮寇四起，政治紊亂，朝野蕭然，東漢朝政崩潰，曹操挾天子以令諸侯，三國紛爭不止，兵戈不休，那個時代的現狀是"白骨露於野，千里無雞鳴。生民百無一，念之斷人腸。"（曹操《蒿里行》），及至司馬篡權，另立西晉，相繼蕩平蜀吳，表面天下一統，實則戰火蘊釀，不久發生八王之亂，國政衰疲，遍體鱗傷，終於還是難逃滅亡，晉室東遷，五胡亂華，華夏復遭荼毒，中原文化又遭一文化浩劫，不勝悲乎哀哉，流涕唏噓，接下來北方十六國混戰，南方東晉門閥王敦、桓玄叛亂，北方北齊、北魏、北周等朝代政權更替，南方宋、齊、梁、陳朝代更迭，以及梁末侯景之亂，再加上東晉、南朝的北伐，北朝又對南朝的南攻，三百年間戰火紛飛，這是一個亂而裂的時代，這是一個狡而詐的時代，百姓流連失所，勞逸不斷，人煙荒涼，人口銳減，誠如淵明《歸園田居.其四》所述："徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問採薪者，此人焉知如。薪者向我言，死沒無復余。"，緣於紛雜動亂、錯綜複雜的時代背景，上至公卿王侯，下至凡夫走卒，都過著朝不保夕的生活，魏晉士人也無法豁免，因而潛意識也便傾向以清靜無為、遁然隱世為主旨的庄老之學，這使得魏晉士人自覺的養成了遠離政治迫害尋求安穩自保的社會生活態度，逐漸的形成了以魏晉玄學為主的社會意識形態，面對充滿危機和窘迫的殘酷現實，魏晉士人逐漸形成以玄學為出發點的宇宙論，人生論，知識論，不知不覺間開始追求性情自然，不拘常俗，開始了傲視當權者，大多"剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發"（嵇康《與山巨源絕交書》），這是一份不得志的無可奈何，也是一種保留自我人格尊嚴的精神慰藉。楊過處於南宋理宗年間，理宗一朝，奸臣相繼當道，國勢岌岌，國家已有倒懸之危，亡族之難，誠如劉克莊說的"國脈危如縷"（《賀新郎.實之三和有憂邊之語走筆答之》），強烈的社會危機感已迫在眉睫，"作么一年一度，欺得南人枝短。嘆幾處、城危如卵"（前調《杜子聽凱哥》），"新來邊報猶飛羽，問諸公、可無長策，少寬明主"（前調《跋唐奏稿》），然而理宗卻仍大力維繫"程朱理學"，不把主要心思放在軍事防禦，懲治奸臣方面，依舊沿襲前朝文章典制，奉行"程朱理學"，理宗之所以廟號為"理"，誠如《宋史.理宗本紀》載："雖然。宋嘉定以來，正邪貿亂，國是靡定，自帝繼統，首黜王安石孔廟從祀，升濂、洛九儒，表章朱熹《四書》，不變士習，視前朝奸黨之碑、偽學之禁，豈不大有徑庭哉！身當季運，弗當大孝，後世有以理學復古帝王之治者，考論匡直輔翼之功，實自帝始焉。廟號曰"理"，其殆不庶乎！"。

他所著的《射鵰英雄傳》、《天龍八部》、《神鵰俠侶》等武俠小說不斷的被改編翻拍成影視作品，給了無數人一個武俠夢，也陪伴了一代又一代人的成長。