第一品：此經的緣起

如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

此是我親眼所見、親耳聽聞的：當時，佛在祇樹給孤獨園，與上座大比丘一千二百五十人及大菩薩眾共聚一處。

此句是講佛經的緣起，即表明佛說法的時間、地點及說法的因緣等。「如是我聞」是後來經典的結集者所加，釋迦牟尼佛在《涅槃經》中開許阿難等弟子結集三藏，結集時可以於卷首加「如是我聞」，表明以下的經文由結集者親聞，中間加問答者等聯結語，末後加「天、龍、人非人等歡喜信受」此類語句。

所謂佛經，有佛陀親口宣說的，有佛開許後成為經文的，亦有佛陀加持而成的佛經。佛滅度後過十二年作了第一次佛經的結集，第二次結集是佛滅後八十年，第三次結集在一百八十年後，亦有說三百年後。關於三藏結集時間有很多說法，無論歷史年代如何，經過這三次結集，三藏全部由文字表示出來併流傳至今。從第一次結集來看，分別由多聞第一阿難尊者誦出經藏，持律第一優波離尊者誦出律藏，又由頭陀第一大迦葉尊者誦出論藏。此處「如是我聞」顯然是阿難尊者所加，而以此表明本經是由佛開許而成的經文。

佛教史上，對於佛的說法時間有許多爭議。有說佛陀說法四十九年，也有說佛陀說法四十五年，眾說紛紜。經中說「一時」，一方面是因佛陀何年何月說此經無明確記載，故說「一時」而未標明具體年月；另一方面，佛在過去、現在、未來三時當中為不同眾生宣說八萬四千法門，現不可思議大神通力，故說「一時」。

道宣律師曾問獻供的天人：「佛滅度後去往了何處？」天人答：「尊者問哪一尊釋迦佛呢？佛正在為人說法，您是問法華會上的，還是涅槃會上的，還是華嚴會上的，無量世界有無量釋迦佛三時說法，尊者問哪一尊呢？」由此可知，此「一時」非彼一時，法無定法，佛的境界非凡夫可以分別揣度。

此經的緣起依五圓滿方式宣講，即本師圓滿為三界教主人天導師釋迦牟尼佛；境圓滿為佛法中土印度舍衛城祇樹給孤獨園；眷屬圓滿為大比丘一千二百五十人及大菩薩眾。藏文譯本與義凈譯文皆有「大菩薩眾」。後代有說此經是為小乘比丘所說，實屬謬誤，此經不僅宣說小乘聖義亦具足大乘莊嚴之意；時間圓滿為佛托缽乞食之後；法圓滿為本經所述般若藏甚深法義。

印度六大城市之一的舍衛城，是釋迦牟尼佛宣說第二轉般若無相法輪之地，著名的祇樹給孤獨園就坐落於此。這兒也是佛陀顯示種種神通變化降伏外道六大本師的勝地，為了紀念這段歷史，現在每年神變月（藏曆元月），雪域明珠拉薩都會舉行隆重的祈願法會，色達喇榮五明佛學院也在一至十五日中舉行十萬持明大法會。

關於祇陀園的由來有一段典故：當時給孤獨長者看中了祇園幽靜雅緻的環境，就想買來供養佛及比丘們。祇園主人祇陀太子戲謔要求說：「聽說您的錢很多，如果您能以黃金鋪地，隨鋪多少就賣多少給您。」給孤獨長者前世為羅西多施主，曾供養過去六佛，所以今生有很殊勝的福報，他可以看見地下的寶藏並且能加持土石變成黃金。給孤獨長者依其福報，用黃金鋪地，太子為他的精神所感動，還剩一塊時，對他說：「既然您買地供佛，剩下的地不用鋪了，讓我也供養佛吧。」給孤獨長者後來迎請天人在這塊地上建了一座經堂，故此園名為祇樹給孤獨園。

1990年，我隨上師如意寶去印度朝聖，黃昏時抵達給孤獨園。時過境遷，當時那裡沒有寺院也沒有城市，只是一片空曠，供養釋迦牟尼佛的殿堂也不復存在，整個祇園在夕陽下顯得蒼茫而凝重。

爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。

當時接近中午用餐時間，佛陀整理法衣，儀容齊整後，莊嚴安詳地持著缽盂，緩步入於舍衛城乞食。

上午，世尊與諸眷屬外出化緣，佛陀先整理了自己的衣服。衣，亦名福田衣，是出家人的法衣袈裟。作為修行人，衣著應該齊整，只要不是為了打扮，威儀具足不僅不會讓他人生邪見，而且可以引發世人的恭敬心與信心，使他們種下善根。佛陀如是注重威儀，後學的佛弟子也應該仿而效之。

佛托缽是否如凡夫一般因飢餓而乞食？並非如此。因釋迦牟尼佛已圓滿自他二利，成就正等覺的果位，當佛安住虛空藏等持時，世間所有的財富可以圓滿獲得，而且佛可以運用不可思議的禪定力，使一物變多等等，因此，佛不會因飢餓而食，也不會有不好食。

比如在一次饑饉中，佛陀擔心阿難尊者生在王族不能忍受飢餓，一天，佛給了阿難一粒青稞。阿難吃後，七天不覺得飢餓，也不用吃飯，阿難感覺很稀有並對世尊生起極大信心。不僅是佛的飲食，佛的身體也與凡夫不同，如《大涅槃經》云：「如來此身是變化身，非雜食身。」《佛說如來不思議秘密大乘經》中也說：「如來身者，非生熟藏之所成養，亦非涕洟雜惡不凈所成。如來身者，如閻浮檀金。」

既然佛陀不需要飲食，為什麼還要顯現化緣乞食？大慈大悲的佛陀是為了與眾生結緣，令其積累資糧，以及給眾生宣說佛法為目的而行乞食的。如《法華經》云：「諸佛世尊唯以一大事因緣故，出現於世。」欲令眾生開、示、悟、入佛之知見故出現於世，以此因緣，佛在眾生面前顯現這些平凡的形象。

於其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

佛在舍衛城中挨家次第乞食後，回到祇樹給孤獨園，用完齋飯，收拾衣缽，然後洗足，鋪座跏趺而坐，安住於正念中。

佛制出家眾以乞食清凈自活，乞食應該「不越貧從富，不舍賤從貴」，此即佛所顯現的次第乞食。乞食具足持戒、修福、降伏我慢、具足慚愧等功德。現代南傳比丘還保持乞食的傳統，早晨比丘們著衣持缽外出化緣，求福的施主們更是提早準備豐盛的食物等著供養，通常比丘會把滿缽的食物帶回寺院食用，中午就不再外出化緣。午食後，佛自己收衣、洗缽、洗足，然後鋪好坐墊端坐，住於正念之中。

玄奘大師此處譯文為「端身正願住對面念」，義凈三藏譯為「正念而住」，每次佛陀講法前都安住於正念之中。修行人於日常生活中身體端直很重要，斜著靠著等不良姿勢會使氣脈不通暢，健康和記憶力都會受影響。藏傳佛教特別重視身體端正，強調看書、聽法時都應端身正念而住。

敬摘錄於《金剛經開示錄》

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