被你刺滿的雙手，此刻擦乾你眼淚——佛子行 第4課

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

有些人喜歡在眾人前炫耀自己，說自己能看到什麼、聽到什麼，你如何看待這種現象？為什麼？

什麼才是真正具有菩提心？這與你以前的理解有何不同？你自己能做到多少？

大乘修行人的行為歸攝為哪兩條？你平時是如何以行為來約束自己的心的？現在跟以前相比有何改變？

按照格魯派的修行教言，菩提心要培養出來的話，需要哪三個條件？你打算怎麼樣讓自己一一具足？

現在是講惡緣轉為道用，其中不欲轉為道用分了四個方面，今天開始講痛苦轉為道用。

辛二、痛苦轉為道用：

「

我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，

然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。

」

《佛子行》確實是非常甚深的教言，對於我們凡夫人，每一句都能實行相當困難，但不管怎麼樣一定要明白，學習大乘佛法的人應該做到這一點、想到這一點，否則常以世間的一些行為來充實自己，真的相當慚愧。許多人認為自己開悟了、學得非常好，但遇到某些事情時，往往是沒辦法接受。

頌詞的意思非常簡單，就是說我雖然沒有傷害別人的絲毫過失，然而若有人平白無故地加害我，用各種兵器砍斷我的手腳，甚至斬斷我身體中最關鍵的頭顱，在這種情況下，一般人肯定不服，非要報仇不可，漢地很多地方就有這種傳統，如果別人打你，你沒有能力報復，大家都會笑話的；我們藏族也有種特別不好的習俗，假設有人用棍棒、刀等攻擊你，你卻沒有反攻的能力，那一輩子都會被人恥笑，說你膽量很小、特別懦弱……很多人覺得這種名聲非常重要，倘若一生都是那樣的惡名，那還不如死了好。所以別人用兵器傷害自己時，拼了命也要去害別人。

但是作為學習大乘佛法的人，不能這樣以牙還牙。因為我們在諸佛菩薩面前發過菩提心，故應以慈悲心來對待一切，不但不可以報仇，反而要將他的所有罪業自己代受，心裡默默地發願：「這個人真的很可憐，但願這種罪業不要染污他的相續，讓他以此因緣往生清凈剎土。」

當然，說起來簡單，真正有人害自己時，不要說千刀萬剮、砍斷頭顱，甚至打一拳、踩一腳或者斜視一眼，恐怕有些人也受不了。大乘理念與世間行為完全不同，若想成為大乘修行人，一定要用這些教言來觀察自己。《入行論》云：「故於害我者，心應懷慈愍，慈悲縱不起，生嗔亦非當。」對於傷害自己的人，縱然生不起慈悲心，亦不應當生嗔恨心。因為對方是被煩惱所迫，再加上自己與他的因緣，才有了今日的種種損害，若也像世人一樣互相爭鬥、勢不兩立，這是非常不合理的。

其實若以前世今生的因緣來觀察，任何事情的發生都有原因。阿底峽尊者說過：「他害己身時，當觀宿業致。」別人害自己的時候，理應觀想是前世宿業所致，並非平白無故。或者還可以想：「遭受損害的這種因緣，應該成為我大悲菩提心的增上緣。」夏哦瓦格西也說：「未懂得損害與痛苦為正法之助緣……」而千萬不能在這時發下惡願。佛傳中有個故事說：久遠之前有一共命鳥，它長有兩個頭、一個身體，一個頭叫有法，一個頭叫非法，有法心地善良，而非法性格惡劣。有次當非法睡著時，有法撿到一枚甘露果，它本想叫醒非法，但後來想：「反正我們滋養的是一個身體，算了吧。」然後就獨自享用了。非法醒過來後，因有法打嗝時呼出陣陣甘露果的香味，知道甘露果已被有法吃掉，於是憤怒異常，說道：「我以後也會仿效你如此行事。」

後有一次當有法睡著時，非法看到水中漂來一隻水果，它不知有毒便將它吞下，結果立即昏死過去。神志不清時，非法發願道：「生生世世但願我都能將有法殺死，並且永遠與它對立。」而有法則發願說：「無論我轉生何處，願我生生世世都能以慈悲心對待非法。」當時的有法，即為後來之釋迦牟尼佛；非法，即為後來之提婆達多。所以在釋迦牟尼佛弘揚佛法時，提婆達多經常心理不平衡，天天製造違緣，害過佛陀好多次。

人與人之間的抵觸，應該說有一種因緣，但不管怎麼樣，我們大乘行人有能力時，無論遇到什麼事情，都應以大悲菩提心來對待，將一切危害和痛苦轉為道用。

辛三、惡名轉為道用：

「

有者百般中傷吾，惡名縱遍三千界，

然我深懷慈愛心，贊其功德佛子行。

」

有些人不止一次，而是無數次地中傷我，在眾人面前說我破戒了，使我的惡名傳遍於三千大千世界。此時我該怎麼對待呢？不但不能以怨報怨、反唇相譏，而且要以深厚的慈悲心來關愛他，反過來讚歎他的功德。

這一點，恐怕很多人很難做到。自己對他的恩德和幫助相當大，可他不但不報恩，反而無緣無故誹謗自己，使整個世界上的人都知道。有些道友可能是前世的因緣吧，即生中沒有害過別人，但別人就喜歡無因誹謗，說得特別難聽，使自己在眾人當中下不了台，弄得很難堪。這時候一般人都認為：「你應該給我有個交代，因為你的語言讓我變成這樣。」尤其是剛開始學大乘論典的人，恐怕一開口就是說他的過失。然而作為大乘佛教徒，不但不能斤斤計較，反而要讚歎他的功德，說他的修行或人格如何如何好。若能做到這一點，修行才會非常圓滿。

我們應該觀察自己，沒有遇到別人挖苦、天氣也好，種種因緣聚合時，覺得修行非常不錯，而一到關鍵時刻，自己就受不了了，開始用各種語言來誹謗別人。作為凡夫人，尤其是小乘根基者，這種情況非常多，但對真正的修行人而言，不能以這種方法來對待。

其他教言書里也講了，不管是讚歎還是利養，統統是世間八法，都應該平息。世俗中有平息世間八法的一些教言，勝義中如《入行論》云：「故於諸空法，何有得與失？」諸法都是空性的，怎麼會有得失呢？以這些教言來平息各種分別念，是非常有必要的。

辛四、誹謗轉為道用：

「

何人大庭廣眾中，揭露吾過出惡語，

於彼亦作上師想，恭敬頂禮佛子行。

」

有人若在大庭廣眾揭露我的過失，這時候不但不記恨，反而要把他看作上師。這一點也比較難做，背後造謠誹謗，很多人都能接受，但在眾人集聚的場合中，直截了當地揭露你在某時偷了什麼東西，犯了什麼戒，行為如何如何不如法等等，恐怕很多人都無法忍受。其實《入行論》中云：「若僅為虛名，失財復喪命。」為了虛名而失毀財富、喪失性命，真的沒有意義，阿底峽尊者也說：「聞刺耳語時，當視如谷聲。」

現在很多人遇到這種情況時，當下就無法接受，生起很大的嗔恨心。而我們不應該這樣，別人說自己過失時，應把他當作深恩厚德的上師來看。弟子對上師要如何恭敬，學過佛法的人都清楚，所以別人無中生有毀謗你時，不能對他報復，而應該當作最有恩德的人。以前有一首感恩的歌里說，對於給自己製造違緣、傷害自己的人，理當心存感激，為什麼呢？因為通過這種因緣，讓我們變得堅強，變得寬容。一般來講，名聲受到損害，世間人都接受不了，但從另一個角度看，別人誹謗我、說我的過失，也是一種殊勝的因緣，我如果一直被人讚歎、崇拜，今生的修行都會毀壞的，誠如寂天菩薩所言：「讚譽令心散，損壞厭離心。」

因此在修行過程中，受到違緣不順是非常好的，別人不管在什麼場合中說我過失，我都應該有心理準備，明白這些可憐眾生如同有精神病的病人，他說什麼、做什麼都可以接受，怎樣瘋狂地傷害我，都是有情可原的。畢竟瘋狂者無惡不作，什麼事情都做得出來、說得出來，但這也是在煩惱催動下的身不由己，他根本沒有控制能力。

所以這些人誹謗我是理所當然的事情，這也是噶當派很多大德的殊勝教言。國蒼巴大師有十二種修法，最主要的就是饒益作害者，而且這也是釋迦西日尊者的四大事業（四大實修法）之一。一般的世間人是別人害我，我就永遠耿耿於懷，說他的過失。可是學了大乘佛法以後，這種理念應該轉變過來，倘若還是沿襲老觀念不改，認為「這是我的仇人，那是我的親人」，親和怨分得非常清楚，這是不合理的。

作為大乘修行人，要將害自己和毀謗自己的人視為最好的親友。真正的親人雖對自己好言好語、百般引誘，卻阻擋著生生世世的解脫之路，而怨恨的人能讓我們把修行方法用得上，對生生世世是有幫助的。因此，朗日塘巴尊者說：「虧損失敗自取受，利益勝利奉獻他。」選擇失敗、寧願吃虧，就是大乘將誹謗轉為道用的最好方法，不管誰在大眾場合說我的過失，我真能忍受的話，這就是大乘修行人。

然而有些發心人不是這樣，今天幾個道友說我的過失，彼此有些觀點不合，就一直記在心裏面，此後跟他合作都不願配合。這種情況，我也發現過。本來我認為有些人修行應該不錯，不會這樣，但後來發現他因以前跟別人有過節，心裡一直有疙瘩，合作時別人需要配合的地方，他根本不願意幫助。這種現象經常有，希望不要這樣！

以上的教言非常非常深奧。凡夫人不僅這一輩子，生生世世的自我保護都很強，利他心非常薄弱，所以這樣的理念一下子適應過來，恐怕有一定的困難，就好像低原的人來到高原地區，對氣候實在不習慣一樣。然而，人什麼事情都可以適應，剛開始把怨敵和親人分得非常鮮明，逐漸逐漸通過學習大乘甚深道理，相信很多人可以轉變自己的相續。

庚二（安忍困難轉為道用）分二：一、恩將仇報轉為道用；二、凌辱轉為道用。

辛一、恩將仇報轉為道用：

「

吾如自子愛護者，彼縱視我如怨敵，

猶如慈母於病兒，尤為憐愛佛子行。

」

我以無限關愛像呵護兒子那樣維護的人，縱然對我不報恩，反而把我視如怨敵，我也不會向他報仇，而是像慈母對待生病的兒子一樣，更加悲憫他、慈愛他，這就是大乘佛子的行為。

我認識一個大老闆，他以前幫助過一個人，當時那人身無分文，特別可憐，他純粹是出於愛心才幫助他，然後讓他加入自己的企業，慢慢在公司中佔有一席之地。由於他在那人最困難時幫助了他，認為他不會欺騙自己，所以對他很信任。沒想到，那人掌握了公司的里里外外之後，就把很多財富轉到其他地方，並通過一些政府關係加害他。這個老闆是學佛的，他說：「從世間角度來講，我根本想不通。他最可憐的時候，是我幫了他，他今天所擁有的一切，也全部是我給的，可是他不但不報恩，反而以這種方式來對付我。如果我也反過來害他，從大乘角度講是不合理的，因此我還是忍著吧，把所有的善根迴向給他。」真正學得好的大乘行者就應該這樣。

此處用了一個比喻說，當別人害你時，你應該像慈悲的母親對兒子那樣來對他。聖天論師在《四百論》中云：「如母於病兒，特別覺痛愛，如是諸菩薩，特意愍惡者。」月稱論師在《四百論》的講義中也說，以前有一個女人，她有六個孩子，前五個生活都能自理，有一定的謀生技能，但第六個孩子品行惡劣，經常做些非法惡業，因此母親對小兒子特別關心，成天想盡辦法關照他。世間上也有這樣的現象，比如一個母親有三四個孩子，其他的孩子都有工作，別人對他態度也很好，但有一個孩子性格惡劣，大家不需要他，而且是殘疾人，這樣的話，母親會對他特別好，縱然發脾氣對她作各種傷害，母親還是照樣關愛他。大乘修行人對惡劣者也要如此，月稱論師云：「一切大悲尊，視眾雖平等，尤於愚劣者，卻更生悲愍。」諸佛菩薩大悲尊者雖然對眾生一視同仁，皆以平等的菩提心來對待，但對愚痴野蠻的可憐眾生，尤為關心照顧。

因此，有人對你製造違緣的話，不管他對你做了什麼，都應以這種方式來對待。朗日塘巴尊者的有些教言里說，傷害我的人當如如意寶、善知識般來對待，這些教言大家要身體力行。當然在身體力行的過程中，對弘法利生非常有害的人，也是不能攝受的。比如在一個佛教道場中，有個非常壞的人或精神有問題的人，按照《毗奈耶經》和有些大乘教言，他不能呆在僧團里，這並非捨棄菩提心，也不會違背菩薩行。

在我們學院，破戒者、毀壞誓言者、精神不正常者，不能與僧眾共住。這不是舍菩提心，而是佛陀在大小乘經典中親自開許的。有些人過於走極端——「精神不正常的人、破戒的人畢竟是個眾生，應該讓他在僧團里繼續破壞紀律。」這完全是墮於一邊，不是釋迦牟尼佛的密意所在，難道他的「悲心」超過大慈大悲的佛陀嗎？噶當派的前輩大德曾異口同聲地說：「大悲菩提心不能捨棄，但是為了弘揚佛法、培養清凈的僧團，必須按照戒律中的羯磨儀式如理如實地行持。」

辛二、凌辱轉為道用：

「

與我等同或下士，雖以傲慢而凌辱，

然吾敬其如上師，恆時頂戴佛子行。

」

地位、財產、名聲等與我相同或者比我低下的人，以傲慢心通過各種方式來欺負我、侮辱我，那個時候該怎麼對待呢？應該把他當作善知識。《入行論》中說：「任他踐吾頂，寧死悅世主。」即使他用腳踩在我的頭頂上，我死掉也無所謂，但我一定要幫助這個可憐眾生，以此令世間尊主釋迦牟尼佛歡喜。上師如意寶經常念這句偈頌，並發願道：「不管是誰，踐踏我的頭也好，故意毀謗、無意毀謗也好，無論對我怎麼樣損害，我都會樂於接受的。」

我在《旅途腳印》中也寫過，我在一家星級賓館，看到了一幕令人難忘的情景——一位顧客暴跳如雷、怒髮衝冠，硬硬的拳頭幾乎揮到了女服務員的身上，但女服務員卻始終保持著職業性的微笑，一直以恭敬心來對待，令我欽佩不已。我當時就想：「如果大乘修行人遇到這種對境時，也能以微笑或愛心相待，那該多好啊！」

尤其是同等或比自己低下的人，對自己進行凌辱時，是很難以忍受的。領導批評你，你可以接受，但是同事或下屬說你過失，你就會心裡不服，很難把他們當上師看。其實若能做到這一點，即便是圓滿正等覺果位也不難獲得，龍猛菩薩云：「故求圓滿菩提者，當視眾生如上師。」凡是希求圓滿菩提的人，都要把眾生當作上師，應該想：「眾生不分上中下等，只要是眾生，就是我的上師，對我的修行都有利益。」

在這個過程中，大家也要分清賢劣，並不是惡人和好人沒有差別，對他們傳授佛法應該一視同仁。有些人對佛法連信心、恭敬心都沒有，給他們傳授也沒有用。佛經中說：「如月縱出升，非器不顯現。佛陀大悲月，亦不照無緣。」月亮雖然升出來了，但如果地上沒有水器，月影就不可能顯現。同樣，佛陀的大悲月亮，也不可能照到無有緣分、性格惡劣、沒有恭敬心的弟子身上，在這些人面前，任何加持、功德、悉地都無法現前。

有些惡劣弟子認為：「製造違緣的話，對上師是一種順緣，對道友們也是一種順緣，那我應該無惡不作。」這是不合理的。作為一個佛教徒，若對傳法者沒有基本的恭敬心和信心，甚至有很多邪知邪見，那再甚深的教言對你也沒有利益。沒有得利反而造惡業的話，還不如早點離開僧團，這樣對自己也好，對僧眾、包括上師的方方面面，也應該是有幫助的。否則惡緣一直不斷結下去，對彼此都是有害無利。僧團里有一個破戒者的話，所有僧眾的功德，尤其是密宗灌頂的誓言，都會毀壞無餘，猶如一大鍋牛奶里滴了一滴酸奶，全部的牛奶都會壞掉一樣。因此我們對誓言和戒律應該值得重視。要知道，天底下佛陀是最慈悲的，不僅具有世俗菩提心，而且具有勝義菩提心，但是佛陀在世時，破戒者、對法師不恭敬者被擯除僧團的現象也非常多，打開《毗奈耶經》和《四分律》，你們就會相當清楚。當然，我並不是說我們這裡有破誓言者，但有些性格惡劣者經常擾亂上師道友的心，此舉對弘法利生是有利還是有害？自己也應該善加觀察。

這裡講我們修安忍時，面對欺辱應該怎麼樣對待呢？應該把他當作善知識。不管是什麼樣的人，上師也好，弟子也好，金剛道友也好，別人來加害你時，就應該這樣對待。現在很多企業和單位中，有些人無緣無故搶了你的財產，或者在領導面前告狀，你心裡就不平衡，但在那個時候，以安忍心來對待非常重要。否則，表面上說自己是某某上師的弟子，修了多少年法，皈依十幾年了，實際上天天在傲慢的心態中自以為是，一點點小侮辱都沒辦法接受，那麼遇到違緣時，修行境界肯定會暴露無遺。

其實，做人應當謙虛，沒什麼可傲慢的，就算有點世間的技術、學問，那也只是滄海一滴，對於浩如煙海的佛教知識，很多人都一無所知。因此，大家不要有傲慢心，傲慢的山頂上留不住智慧的水，有了傲慢，永遠也得不到上師的加持和道友的勸勉，總是這個看不慣，那個看不慣，上師所說的如意寶般的珍貴教言，對之也是嗤之以鼻，最後相續與佛法背道而馳，很有可能墮入惡趣，非常危險。

有些人懂一點技術，就有傲慢心了。比如對電腦稍微明白一點，就覺得在世界上自己很了不起，因為很多道友不懂電腦，上師也是如何如何，久而久之，這種技術就成了毀壞自己的一種因，非常不值得。我們得個人身不容易，遇到佛法尤其有緣修學佛法更是難得，但因為以前沒有造善業，有時候順緣也會變成惡緣，最終只有墮入深淵，處境堪憐。而我們看到也沒有辦法，即便是在佛陀時代，也有提婆達多、善星比丘等很多人直接墮入三惡趣。

所以，大乘佛子在修行過程中，應該盡量接受各種違緣，同時也要把握分寸，不能什麼都混為一談。講經說法的目的是什麼？就是把非法與正法區分開，讓人們懂得這個道理，不然全部混雜在一起的話，那不叫真正的講經說法。

好，今天講到這裡。

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文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大願

我今迴向諸善根為得普賢殊勝行

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