三種修行人——《佛子行》第 3 課

佛學 11-01

三等修行人

《佛子行》第三講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法，

百千萬劫難遭遇。

我今見聞得受持，

願解如來真實義。

為度化一切眾生，

請大家發無上殊勝的菩提心！

昨天講完了加行，現在開始講正行。

乙二（正行宣說三士道）分三：一、小士道畏懼惡趣之苦而斷除罪業；二、中士道不貪三有而希求解脫；三、大士道修空性大悲雙運而解脫有寂之邊。

丙一、小士道畏懼惡趣之苦而斷除罪業：

三士道分別對應修行人上、中、下三種根基。所謂的下等修行人，特別害怕墮入地獄、餓鬼、旁生，而想獲得人天的身體。很多相信因果的人覺得感受痛苦非常可怕，所以不願意在三惡道中受苦，這就是下士道。

我們作為修行人，應該觀察自己到底是上等修行人、中等修行人，還是下等修行人？現在社會上有很多人，口口聲聲說自己是修行人，甚至還是開悟者，而實際上，他們連三士道都靠不上邊。如果一個人不承認來世、只承認今生，今生也是求一些福報，不承認業因果存在，（當然，即生的善有善報、惡有惡報可能會承認，但生生世世的因果循環不承認，）那麼他連下士道都算不上。

所以，修行人的第一個條件，就是要承認前後世，如果沒有這一點，那根本不算修行人。現在西方也好、中國也好，不承認前後世、只求福報的人相當多，這些人不算真正的佛教徒，這一點大家應該清楚。

那麼，下等修行人要怎麼樣修持呢？

佛說難忍惡趣苦，皆為惡業之果報，

是故縱遇生命難，永不造罪佛子行。

大慈大悲的佛陀在《因果經》、《百業經》、《賢愚經》等大小乘的經典中，一再宣說了三惡趣的難忍漫長之苦全部來源於造作惡業——殺生、邪淫、偷盜等自性罪，違犯別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的佛制罪。其果報就是三惡趣痛苦，這些因果過了千百萬劫也不會錯亂虛耗，只要造了不善業，則必定感受果報。《寶鬘論》云：「不善生諸苦，投轉諸惡趣，善業生善趣，世世享安樂。」造了不善業，就像種下了毒種子，定會轉生到三惡道中，感受無量痛苦；造了善業的話，定會轉生到三善趣中，生生世世享受無比的快樂。佛經中說業因果絕對不虛，也不會互相錯亂，沒有造惡的人不會感受痛苦，佛陀以了知業報智力而明了一切善惡因果，所以佛陀所說的這種道理，每個人應該深信不疑。

假如造了罪業，果報會一直等在前面，永遠不會摧毀，也不可能不感受，所以造了惡業的話，知道懺悔很重要。智者會勵力懺悔，而愚者對懺悔沒有多大興趣，經云：「愚人造惡業，不知懺悔罪；智者懺悔罪，不與罪同住。」愚者只會造業，不會懺悔，就像有些人只會花錢、不會掙錢，特別可憐。而智者以前世的業力成熟，可能會造一些罪業，但造業的同時也知道慚愧，通過四對治力來懺除，自相續不會與罪業共住。

尤其是越有智慧的人，慚愧心就越強。以前上師如意寶每天都說：「我業力很深重，一定要好好懺悔！」有時候開「金剛薩埵法會」時，上師的精進讓大家萬分慚愧，他老人家的證悟境界，是我們望塵莫及、無法想像的，但顯現上也如是重視懺悔業障。以前我寺院里有一位帝察活佛，真的讓人非常非常佩服，他從小一直沒有間斷過聞思，「文革」期間也每天拿著經夾偷偷在看。但在晚年，他只要看見一個高僧大德，就祈請道：「我業力非常深重，雖然在不斷地懺悔，但您可不可以經常加持我，千萬不要讓我墮入惡趣？太可怕了。」他真的從內心害怕墮入惡趣。可是很多人經常說：「墮惡趣就墮惡趣吧，有什麼了不起！」這樣的想法非常愚痴。知道自己錯了，應該有懺悔感，即使遇到生命危險也不造罪業，這一點非常重要，永不造罪是大乘佛子的殊勝行為。

在座的各位，以前由於生活狀況不同，可能也造過很多惡業，不說別的，僅僅是吃飯，就殺害過無數眾生。這些罪業必須要懺悔，並發願永遠不害眾生。作為出家人或在家人，學了法以後，內心應該有所轉變，人生非常短暫，短暫的人生到底是造惡業度過，還是造善業度過呢？如果造惡業度過，這沒有任何意義，不如早點死了好，否則會像《因緣品》中所說，先前高高興興地造惡業，最後哭哭啼啼地感受果報。

從前，有一位阿羅漢在入定時，對面有個人牽著一頭氂牛過來，阿羅漢見後情不自禁地說：「哎喲，怎麼這樣悲慘、可憐呢？」弟子們問他什麼原因，他說：「這頭氂牛往昔是一位富翁，當時為了造佛塔而殺了眾多生靈。儘管造佛塔是有善根，但因為殺生罪業非常嚴重，現在轉生為這個旁生。」

哲·白蓮上師在藏傳佛教中非常有名，一日他夢見很多眷屬口中在燃火，便集中所有僧人問：「一定是造了惡業，你們究竟做什麼了？」眷屬們一個個都不承認。上師再三觀察，結果發現他們將自己食用的舊酥油換成了新酥油，而這些新酥油，原來是做酥油燈的原料。這個果報非常可怕，上師馬上要求他們想盡辦法恢復新酥油。

所以，不管是享用僧眾的財產，還是自己做任何事情，對因果務必要重視。噶當派的很多大德認為，面見本尊不是很重要，重視因果更重要。現在很多人喜歡說見到什麼了，昨天有位居士也在我面前說：「看看看，你頭上有三尊佛像！」她先說「看看看」時，我以為頭上有什麼小蟲，後來說「你頭上有三尊佛像」，她明明就在說妄語，自己也犯了妄語罪，沒有必要。有些居士不懂因果，真的特別可怕。其實看佛像也好，看小蟲也罷，這些都不重要，最重要的是什麼？就是對因果有一種畏懼感，知道不能造惡業，不然墮入惡趣太可怕了，惡趣中的漫長痛苦誰受得了？若有了這種恐懼感，修行一定會如法的。

下等修行人起碼也要相信因果。現在很多居士真的不信因果，表面上說「我是某某上師的弟子」，實際上犯了很多戒律，相當可怕。世人可能不理解：「為什麼修行人守這些條條框框，這個不準、那個不準，守戒到底是什麼意思？」其實如果所有人都不殺生、不偷盜、不妄語……用佛教的戒律來約束自己，那麼造惡業的人很少，世界一定會和平和諧的。反之，倘若人人都殺生、偷盜、邪淫，整個社會將變成什麼樣子？這一點不難想像。

因此，大家要多翻閱三世因果的經典。普穹瓦格西說：「我從小到老一直閱讀《賢愚經》。」我們有些道友也對因果很重視，經常讀《大圓滿前行》以及因果方面的書，一件小事也不敢草率處理，生怕觸犯因果，這說明對因果有畏懼感。而有些人卻「無所謂，沒事沒事，你怎麼享用都可以」，這種話很可怕，大家一定要注意！

丙二、中士道不貪三有而希求解脫：

三有樂如草尖露，乃是瞬間壞滅法，

了知恆時無變法，希求解脫佛子行。

三有[1]當中一切有漏安樂，瞬息萬變、剎那毀滅，沒有什麼可靠性，如同清晨草尖上的露珠，太陽一升起來就立刻消失了。這些快樂都是有為法，《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」有為法猶如露水、閃電、夢幻、泡影，沒有絲毫可靠性，但能懂得的人寥寥無幾。儘管念《金剛經》的人非常多，口口聲聲都會說如夢如幻，可是對有為法生厭離的幾乎沒有。如果沒有生起厭離心，出離心更是無從談起。《入行論》說：「無苦無出離。」沒有痛苦就沒有厭離心，沒有厭離心就沒有出離心，如此一來，別解脫戒等的戒體也很難以得到。

世間上的快樂和享受沒有實義，解脫才是永恆的大樂。且不說圓滿正等覺佛果或菩薩果位的快樂，即使得到了小乘阿羅漢果，也不像世間快樂一樣馬上就毀滅了。因此，一定要希求解脫，中士道雖沒有利益眾生的想法，但是有自我解脫的願望，（小乘行人就屬於中士道。）有些人聲稱是學顯宗密宗的大乘佛教徒，然而若沒有考慮過眾生，充其量只是中士道，就像小乘阿羅漢一樣，只是自己希求解脫。

當然，自己希求解脫時，應對世間的萬事萬物看作監獄裡的快樂一樣，覺得沒有任何穩固性，財富也好、名聲也好，一切都是無常的，有什麼值得貪求呢？《入行論》云：「一切皆無常，誰貪無常法？」《別解脫經》亦云：「財富如流水。」在佛教歷史上，勝光王是世間第五大王，最後也因王位被太子篡奪而到處漂泊。路上他飢餓難忍，便討了一把蘿蔔來吃，又喝了冷水，結果消化不良而昏倒在路上。來來往往的馬車濺得塵土飛揚，他的口中灌滿了灰塵，最終呃逆而死。

因此有了財富不一定快樂，世間也不乏這樣的例子。在2005年，陝西金花集團副總裁、千萬富翁徐凱，有次穿著黑衣服搭了一輛計程車，他告訴司機：「我是什麼什麼人，我很想自殺，因為我雖然很有錢，但身邊的人都不愛我，只愛我的錢，我現在非常非常苦惱。你說自殺的話，弔死好、跳河好還是跳樓好？」司機跟他商量道：「跳樓的話，死相太難看；跳河的話，自己很痛苦；弔死的話，也如何如何不好。」但不相信他是那麼有錢的富翁，徐凱告訴他：「你如果不信，幾天後在報紙上會看到的。」過了幾天，果然報紙上刊登了「陝西金花集團副總裁徐凱在西安一家酒店懸樑自縊」的消息。當時很多人就分析說，他沒有死的時候，內心的痛苦已達極點，幾乎快要崩潰了。

前段時間大概是7月16號，南通縣也有一條「開著寶馬自殺」的新聞。說有個女的非常有錢，開著寶馬到了橋邊，很多人看到她特別痛苦，把車停在橋邊，在橋的欄杆那裡站了很久，突然翻欄杆跳下去了……有些人可能認為，她開那麼好的車，應該很快樂，但在這個世間上，一切財富皆是痛苦的本性，在享受的過程中，的確不會有什麼快樂。如果沒有修行境界，任何快樂都會化為烏有。

所以，有錢有地位的人，一定要明白快樂的無常本質，應該有這方面的打算。今年我在上海時，聽說那裡很多人結婚之前，也學西方人公證婚前的財產，以免離婚時有各種糾紛。其實這種方法，我是非常地讚歎，雖然兩人暫時「合作」得不錯，未來可能是美好的，但如果沒有提前做好準備，有些事情發生了，到時候會產生許多不必要的爭執。

有智慧的人都明白，不管是男女情感、財富名聲，一切的快樂就像露水，而獲得解脫、遠離業惑煩惱的聖者果位才是最究竟的。所以大家應該發起出離心，明白整個輪迴猶如監獄般痛苦，一直呆下去的話，上至國家總統，下至街上乞丐，沒有一個是快樂的。儘管有佛法境界的人會快樂，但有些境界也不穩固，一定要獲得真正的解脫，只有遣除了業和煩惱，那種快樂才是永恆的。因此，希求解脫是佛子行。

然而，現在求解脫的人很少，不管出家人還是居士，人人都說要學佛，但目的是什麼呢？一個老闆做生意是為了賺錢，而我們學佛就是要解脫。解脫誰呢？最好是讓眾生解脫，犧牲自己也在所不惜。這一點做不到的話，至少也不要貪著三界輪迴的快樂，應該從中出離，這就是要追求的目標。

大家也想一想自己是不是中等修行人？倘若沒有求解脫的想法，每天除了吃飯睡覺以外沒有什麼目標，那隻能叫做「經濟動物」，跟山上的氂牛沒有差別。其實山上的氂牛也很聰明，天亮時馬上爬起來，哪個地方水草比較多，它就到哪裡去。如果一個水池渾濁、一個水池澄清，那它肯定喝清凈的水，氂牛也能取捨這個。所以人活著一定要有目標，學佛就是想離開輪迴，若能如此，對城市的豪華建築或對人的感情不會特別執著，那些全是一種假象，心裡會產生這樣的定解。

丙三（大士道修空性大悲雙運而解脫有寂之邊）分三：一、意樂發殊勝菩提心；二、加行修二菩提心；三、修學菩提心學處。

丁一、意樂發殊勝菩提心：

無始時來慈我者，諸母若苦自何樂？

是故為度無邊眾，發菩提心佛子行。

世間上的一切眾生，不管人還是非人，無始以來都當過母親，這一點我們用很多教證理證說明過，此處沒有必要詳細地敘述。這些眾生當母親時，對我們如何地關心愛護，每個人應該心裡有數。曾經有個公案說，昔日有母熊被獵人打中要害，端坐不動而沒有倒地，獵人覺得很奇怪，上前去看個究竟，結果發現母熊已經死了，卻緊緊抱住一顆大石頭。為什麼呢？原來母熊的孩子在石下的溪流中玩水，母熊怕落石會打中小熊，所以至死也忍痛抱緊大石不放。

有些老鄉拜見上師時，尤其人比較擠的話，一定要讓孩子先摸頂。以前法王如意寶去很多地方時，很多母親對孩子得到摸頂很關心，自己卻沒有關係。從這些行為都可以看出，母親對孩子非常地執著。

既然一切眾生都當過母親，現在她們正沉溺在輪迴的苦海中，日日夜夜飽受總的輪迴痛苦、分別的三惡趣折磨，我們若只顧自己解脫，將她們置之不理，那合不合理？比方說，母親關在監獄裡，不斷遭受痛苦，兒子卻在豪華酒店中天天享樂，那人們會對這個兒子有什麼看法和說法？同樣，作為大乘佛教徒，若對可憐的眾生毫不關心，一心只求自己解脫，這簡直是忘恩負義的行為。

因此，個人的解脫並不重要，眾生的解脫才是首要之務，為了眾生的解脫而希求佛果，我們應該發這樣的菩提心。《現觀莊嚴論》云：「發心為利他，求正等菩提。」印藏大德在宣講菩提心時，常用這句話來詮釋菩提心的含義。所以，為了度化無邊眾生而發殊勝的菩提心，這才能成為真正的佛子。

至於發心的分類、發心的功德，我在這裡不闡述。總而言之，大家一定要記住講義里的那句話：「如果被菩提心攝持，那麼即使施給旁生一口食團，也已變成了菩薩的行為。否則，縱然是三千世界遍滿珍寶作布施，也僅僅是樂善好施之舉而已，根本算不上是菩薩行。」現在有些慈善家今天花幾百萬、明天花幾千萬，幫助建學校等作很多功德，但他們有沒有菩提心不好說。假如一個人拿一千萬布施給眾生，可是沒有菩提心，另一個人只是買一袋餅乾給眾生，卻以菩提心攝持，那麼二者誰的功德大？應該是買餅乾人的功德大。

阿底峽尊者特別重視菩提心，他說：「當修慈悲心，穩固菩提心。」修心要先從慈心和悲心開始，然後再修持菩提心。夏徹秋在30歲時[2]拜見阿底峽尊者請求教言，尊者說：「從今日起，不要在意名稱、不要在意地方、不要在意對境，唯一修持慈悲菩提心。」他依教奉行，結果35歲時成熟了菩提心，斷除我執而獲得殊勝成就。

其實只要能放下自己，生起菩提心也不需要很長時間。有些道友剛來的時候煩惱很重，我執也特別可怕，但學了大乘佛法以後，完全能放下自己，一味地幫助眾生。在學院裡面，我認為有個別道友真的生起了一些菩提心，認為自己的樂苦不重要，只要對眾生有點利益和幫助，不管怎麼樣都願意。

所以大家一定要修持菩提心，否則學了很長時間，結果一無所獲，可能也有點灰心。只要以菩提心來攝持，表面上雖然沒有什麼成就，但是功德相當大。因此，我們始終要想到老母有情，只要眾生快樂，自己不要緊，應該有這麼一個信念。

丁二（加行修二菩提心）分二：一、修世俗菩提心；二、修勝義菩提心。

戊一（修世俗菩提心）分二：一、入定修自他相換；二、後行惡緣轉為道用。

己一、入定修自他相換：

諸苦由求自樂生，圓滿正覺利他成，

是故己樂與他苦，真實相換佛子行。

三界中以苦苦、變苦、行苦為主的一切痛苦，全部來自於喜歡自己、需求自己快樂的自私自利，而圓滿正等覺的如來果位，全部依靠利他而產生。《入行論》云：「所有世間樂，悉從利他生；一切世間苦，咸由自利成。」世間的所有痛苦，包括今天感冒了、心裡不舒服，都是以前執著自己所生，而一切的快樂乃至圓滿正等覺果位，都是利益眾生而成。快樂和痛苦的來源不用講很多，《入行論》也說：「何須更繁敘，凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。」凡夫人唯求自己的利益，而佛陀不管是因地、果地，都在竭力地利益眾生，兩者的差別顯而易見。

發願為眾生

你們的發心到底是什麼？是獲得佛果，還是流轉輪迴？所作所為是不是對眾生有利？如果對眾生有利，自己的痛苦會減少的。所以始終要發這樣的願：「願我擁有的快樂獻給眾生，而三界輪迴的痛苦由我來承受。」上師如意寶也經常發願：「但願世間的災難痛苦由我來默默代受，而我擁有的快樂幸福全部奉獻給眾生。」朗日塘巴格西在《修心八頌》中也說：「願我直接或間接，利樂敬獻諸慈母，老母有情諸苦厄，自己默默而承受。」

如果有了這樣的願力，大成就者可以迅速遣除眾生的痛苦。丹增活佛在《如何面對痛苦》中引用過一個公案說：以前，國蒼巴大師在國蒼地方修自他交換的菩提心。一次正當他專心修法時，來了一位叫讓西的婦女，她因死了丈夫和兒子而痛不欲生。國蒼巴大師見此，生起了無比的悲憫，對她說：「我最近修持慈悲心，時常心中充滿安樂，你就把安樂拿去吧，把你的痛苦留給我！」話音剛落，婦女立刻不再痛苦，連她自己也感到意外。於是，她對大師充滿了信心，以後精進修行獲得了成就，成為一位著名的自在瑜伽母。

這種精神不僅是佛教中有，其他宗教中也有。前段時間發生了一件事情，你們山溝里的人不一定知道，但全世界的人都知道了——阿富汗塔利班的武裝人員，綁架了南韓二十三名宗教徒作人質，以此要挾南韓政府退兵，否則他們把人質統統殺掉。我在報紙上看了這二十三個人的照片，當時他們都特別開心，但沒想到落到塔利班手裡。全世界都為之震驚，尤其是南韓領導人，想盡辦法跟他們談判，但大多數人質都沒有釋放，還被殺了一兩個。前不久有個女的身體不好，塔利班決定釋放她，但她卻說：「我的身體在逐漸好轉，先釋放其他人吧。」

要知道，呆在那裡的下場基本是必死無疑，非常危險。她在自己獲釋時，並沒有馬上就跑了，而是情願把機會讓給別人。所以不說佛教徒，即使是其他教徒，有些人在最危急的生死關頭，也願意把快樂讓給別人，自己死了都可以。我當時就想：「如果我這樣被人綁架了，周圍的人都希望獲得釋放，我能不能發這個心呢？」捫心自問，真的很慚愧。恐怕你們不會這樣吧。

自他交換的功德非常大，我以前講《修心七要》時，也講過許多這方面的竅訣。很多人修了以後感覺非常好，若能經常這樣串習，遇到一些大事時，自己會運用起來的。

己二（後得惡緣轉為道用）分四：一、四種不欲轉為道用；二、安忍困難轉為道用；三、興衰轉為道用；四、貪嗔轉為道用。

庚一（四種不欲轉為道用）分四：一、未得利養轉為道用；二、痛苦轉為道用；三、惡名轉為道用；四、誹謗轉為道用。

辛一、未得利養（遭受損害）轉為道用：

何人以大貪慾心，奪或令奪我諸財，

自身受用三世善，迴向於他佛子行。

任何一個人，朋友也好、親人也好，在貪慾的驅使下，將我的財產全部奪走。前段時間有個人說，他們共同承辦事業，他特別信任另一個人，但那人卻把所有的錢，用別人的名字全部存在其他銀行，然後自己辦其他的廠，甚至還故意害他。他說：「我如果要告他，應該有辦法，但我是個佛教徒，算了，不告他了。」還有個人也有同樣的遭遇，但她說：「我賺來的錢無緣無故給他不合理，我要通過律師以正當途徑把錢追回來，全部都供養三寶。」

我們大乘佛教徒，遇到這種情況時該怎麼辦呢？不但不能以牙還牙報仇，還要以慈悲心來對待他，將自己的身體、善根、受用迴向給他。身體可以讓他使用，剩下的財產也都給他，看能不能做得到？恐怕很多人會覺得：「這是不可能的！我雖然發了菩提心，但這一點絕對不行。」

有時候看起來，菩提心好像很容易發，有些人看了《入行論》後，打電話時也說：「媽媽，我已經有菩提心了，現在成大菩薩了，我好高興啊！中午準備吃頓好飯。」但過一會兒遇到違緣，小偷將自己最珍貴的東西，包括身份證都偷走了，菩提心就不知道跑到哪裡去了，馬上準備報案，要跟別人拚命，這種行為是不合理的。

真的，有了財富利益，其實是一種違緣。寂天菩薩說：「吾唯求解脫，無需利敬縛。」我們是求解脫的，利養對解脫沒有任何意義，如果以邪命養活，那不如早一點死了好，「寧今速死歿，不願邪命活。」大家也學過很多這方面教言。

現在很多人看起來有菩提心、有修行的境界，甚至說自己不用修行，已經開悟了。如果真是這樣，那你的電腦筆記本或手機被別人偷了，路上遇到強盜，錢包被搶了，看你是怎麼對付的？那時候能不能把善根受用全部迴向給他？

我昨天遇到一個人，他說：「某人天天害我，我不但不害他，還把每天聽法和念《普賢行願品》的功德迴向給他。念《普賢行願品》時，我就把他觀想在面前，然後今天的善根都迴向給他，讓他生生世世獲得快樂。」這種人修法還是很不錯的，但我們自己怎麼樣呢？有些人說得倒是好聽：「我發了大乘菩提心，我開悟了，現在修行很不錯！」但這是對佛法不了解的幼稚之語，有些理解還是有欠缺性，所以越聞思，對佛理就越有深深的體會，有了體會以後，行為才會慢慢變得如理如法。因此，對佛教徒來講，聞思佛法是很重要的，否則口頭上說得很大，實際上並不是那麼簡單。

大家在修學過程中，一定要發願：「不管別人怎麼害我、搶奪我的財產，我也不應該對付他。」記得在1986年，我們集中在桑耶佛塔面前，上師要灌「時輪金剛」的頂。當時有個管家說上面有小偷撬了一個道友的門，問上師該怎麼辦。上師聽後，當場就引用了這個教證，並說：「作為真正的佛教徒，別人把自己的財產都搶光了也不能害他，既然小偷已經跑了，那就別管了。」當時這樣講的，我記得很清楚。所以，我們遇到這些違緣時，也應該想一想這幾個偈頌是怎麼講的。

好，今天講到這裡。

文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大願

我今迴向諸善根為得普賢殊勝行

[1]三有：又名三界，即欲界、色界、無色界。

[2]也有說是32歲。